第二十哀公问政
　　哀公①问政。子曰：“文、武②之政，布在方策③。其人存，则其政举；其人亡，则其政息④。人道敏政，地道敏⑤树。夫政也者，蒲卢⑥也。故为政在人；取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀⑦，尊贤之等，礼所生也。（在下位，不获乎上，民不可得而治矣⑧。）故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
　　“天下之达道⑨五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之达道也；知、仁、勇，三者，天下之达德⑩也；所以行之者，一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”
　　子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
　　“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也，修身，则道立；尊贤，则不惑；亲亲，则诸父昆弟不怨；敬大臣，则不眩；体群臣，则士之报礼重；子庶民，则百姓劝，来百工，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯；则天下畏之。”
　　“齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既稟称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者，一也。”
　　“凡事豫则立，不豫则废，言前定，则不跲，事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。
　　“在下位，不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。”
　　“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也；诚之者，择善而固执之者也。”
　　博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之；己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
　　【注释】
　　①哀公：鲁哀公是也，名蒋，谥为哀公。
　　②文武：指周文王与周武王也。
　　③布在方策：方，木版也。策，竹简。方策，犹言典籍也。谓布列在典籍也。
　　④息：消亡也。
　　⑤敏：速也。
　　⑥蒲虚：蒲苇是也。为一成长极速之植物。在此喻为政成效之速也。
　　⑦杀：等差也。
　　⑧在下位，不获乎上，民不可得而治矣：此三句，豫郑注云，宜属于下，在此重误，故应删去。
　　⑨达道：犹言天下古今所共由之路。
　　⑩达德：朱注：“天下古今所同得之理也。”
　　一也：诚也。
　　困而知之：言困苦力学而后知也。
　　利而行之：言以为利而后行之也。
　　子曰：朱注：“子曰二字衍文。”
　　九经：经，常也。谓治国的九种常道。
　　体：体恤也。
　　子：慈爱也。
　　柔：安抚也。
　　怀：恩慰也。
　　眩：迷惑也。
　　齐明：齐，齐也。齐明，谓齐戒明洁也。
　　盛服：衣冠齐全之谓。
　　官盛：部属众多之谓。
　　任使：足任使令之谓。
　　忠信：谓待之诚也。
　　重禄：谓养之厚也。
　　既稟称事：稟；通“麇”也，指赐榖，即工作的报酬也。称：相当也。即稟称事，谓报酬与其工作相当也。
　　朝聘以时：诸侯朝见天子谓之朝。诸侯使大夫相聘问以修好谓之聘。朝聘以时，谓依一定之时曰朝聘也。
　　一也：朱注：“一者诚也。”
　　豫：事先准备之意。
　　言前定则不跲：跲，踬也，跌倒之意。谓能思定而后言，则不致踬蹶困窘也。
　　诚者：朱注：“诚者，真实无妄之谓，真理之本然也。”
　　诚之者人之道也：朱注：“诚之者，未能真实无妄，而欲其真实无妄之谓；人事之当然也。”
　　不勉而中：言不待勉力而行，自然契合也。
　　审：详尽也
　　措：废置也。
　　【译文】
　　鲁哀公向孔子问为政的道理。孔子说：“文王和武王的政治法度，都公布在木版竹简上；当他们在位的时候，那他们的这些政治法度，就能施行；到他们死了，这些政治法度也就跟着息灭了。用尽人力，就可以很快地办好政治；用尽地方，就能使树木很快地长大。这国家的政治就像那蒲卢草一样，所以治国的道理，是要在人为啊。因此要得到好人，只要自身修好就行了。要修好自身，必须遵循共生共存的大道。要讲修道，必须以仁义，仁就是爱人的意思，亲爱父母，算是最大的仁。义就是合宜的意思，尊重贤人，算是最大的义。亲爱自己的亲人，应有等级，尊重贤人，也有等级，这些就是礼所以发生的根源。所以君子不能不先修好自身；要想修好自身，就不能不用孝顺去事奉父母；要想以孝顺去事奉父母，就不能不知道人；要想知道人，就不能不知道天。
　　“天下有共通的这五种，所以实行这五种的却有三种德。那就是说：一是君臣，二是父子，三是夫妇，四是兄弟，五是朋友的交情，这五种就是天下所共通的道。智仁勇这三种德，是天下所共通的德。而所以行使这三种德的，却只有一种，那便是“诚”。有些人是生下来就知道的，有些人是学过了才知道的，有些人要下了苦功去研究才知道的；可是等到他们都知道了的时候，却总是一样的。讲到实行，有些人是很自然的去做，有些人要有好处才去做，有些人是勉强着要费了许多气力才做到；等到成功，还不是一样么！”
　　孔子说：“好学非智，然足以破愚，故近于智；力行非仁，然足以忘私，故近于仁；知耻非勇，然足以起懦，故近于勇。知道了这三件，就知道怎样修身了；知道了怎样修身，就知道如何管理众人；既知如何管理众人，就知道怎样治理天下国家了。”
　　“凡是治理天下国家的事有九种不变的法则：就是说，要修好自身，尊重贤人，亲爱亲人，恭敬大臣，体恤小臣，爱惜平民，招徕各种工人，安抚远方的人，恩慰各国诸侯这九种。修好自身，道自然确立；尊重贤人，就不致疑惑；亲爱亲族，就不会怨恨，恭敬大臣，就不致临事迷乱；体恤小臣，小臣的报答敬礼就会加重；爱惜平民，平民就会互相劝勉效忠；招徕百工，财用就会充足；安抚远方的人，人民就会从四方闻风来归附；恩慰诸侯，天下的人就会畏服了。”
　　“齐戒明洁，穿着整齐，不合礼法的事不轻举妄动，这是修身的方法；不听谗言，远离女色，轻财货，重道德，这就是劝勉贤人的方法；升高他的官爵，加厚他的俸禄，迎合他的喜好和厌恶，这就是亲爱亲人的方法；部属众多，足以供他差使，这就是劝勉大臣的方法；待他至诚，给他优厚的俸禄，这就是劝勉低级官吏的方法；定时使役，薄收赋税，这是劝勉百姓的方法；每日查察，按日考验，同工同酬，是劝告百工的方法；送往迎来，奖励优良，怜恤无能，是安慰远方人的方法；继续世系已绝的诸候，振兴政事已废的国家，治平祸乱，扶持危难，定时朝贡聘问，送往的礼物要丰厚，收受的礼物不嫌少，是感服诸侯的方法。总括起来，治理天下的事虽然有九种，可是实行起来只有一个“诚”字。”
　　凡是做一切事情。都要先有准备，然后才能做得成功；如果没有准备，那就要废败了。如说话前先有准备，就不会是非颠倒了；事情先有准备，就不会发生困顿难行了；行为先有准备，就不会后来懊悔；论道先有准备，就不至于理穷词尽了。
　　“在下位的，得不到上面人的信任，对于人民就无法来管理了。要得到上位人的信赖，是有方法的，如果得不到朋友的信任，那就得不到上位人的信赖了；要想得到朋友的信任，是有一定方法的，如果不能顺从父母的心，就得不到朋友的信任了；要顺从父母的心，是有一定方法的，如果反省自己，缺少了诚实，这就是不能顺从父母的心了；要使自己诚实；是有方法的，如果不弄明白什么叫善，那就不能使自已诚实了。”
　　“诚是天的道。天道运行真实无妄，至公无私，所以说：‘诚者，天之道也。’要做到诚，是人的道。未诚而想要使之诚，要择善固执要从容中道；所以说：‘诚之者，人之道也。’天生而诚的人，不费气力，自能中道，不用心思，自能得道，从从容容做去，自能和道理相符，这是圣人啊！想要做到真诚的人，须要用心择取善道，又要用心把握住才行。”
　　广博地学习它，仔细地考问它，小心地思虑它，明白的分辨它，笃实地实行它。有许多没有学习到的地方，学习到的，学不会便不罢手；有许多没有问到的地方，问到了，没有了解便不罢手；有许多没有想到的地方，想到了，想不通便不罢手；有许多没有辨明的地方，辨到了，辨不明白便不罢手；有许多没有行到的地方，行到了，行得不结实便不罢手。别人用一分气力就可以的，我要用一百分气力去做；别人用了十分气力就可以的，我要用千分气力去做。如果真能依照这个道理去做了，虽是极笨的人，也一定会明白；虽是最弱的人，也一定会强起来。”
　　第二十一自诚明
　　自诚明，谓之性①；自明诚，谓之教②。诚则明矣，明则诚矣③。
　　【注释】
　　①自诚明，谓之性：朱注：“自、由也。德无不实而明无不照者，圣人之德，所性而有者也，天道也。”
　　②自明诚，谓之教：朱注：“先明乎善，而后能实其善者，贤人之学，由教而入者也。”
　　③诚则明矣，明则诚矣：朱注：“诚则无不明矣，明则可以至于诚矣。”
　　【译文】
　　从诚心上明白这道理，叫做自然的天性；从明白了道理，再去涵养诚心，叫做人为的教化。能诚就能明白善道；能明白善道也就能诚了。
　　第二十二唯天下至诚
　　唯天下至诚①，为能尽②其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞③天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参④矣。
　　【注释】
　　①天下至诚：朱注：“谓圣人至德之实，天下莫能加也。”
　　②尽：竭也。
　　③赞：助也。
　　④与天地参：朱注：“谓与天地并立为三也。”
　　【译文】
　　唯有天下最诚心的人，才能完完全全尽量能发挥他自己的天生的本性；能完完全全尽量发挥自己的天生的本性，就能使一般人亦能尽量发挥他自己的天生的本性；能够使一般人尽量发挥他们自己的天生的本性，就能够使万物亦能尽量发挥它们自己的天生的本性；能够使万物发挥它们自己的天生的本性，就可以赞助天和地的化育之功；可以赞助天和地的化育之功，就可以和天地并立为三了。
　　第二十三其次致曲
　　其次①致曲②，曲能有诚；诚则形③，形则著④，著则明⑤，明则动⑥，动则变⑦，变则化⑧；唯天下至诚为能化。
　　【注释】
　　①其次：指次圣人一等之贤人。
　　②致曲：致，推致也。曲，一偏也。
　　③形：积中而发外。
　　④著：加显矣。
　　⑤明：光辉发越之盛。
　　⑥动：诚能感动。
　　⑦变：改变也。
　　⑧化：化育也。
　　【译文】
　　“至诚”以次，便是“致曲”。虽然不是至诚，但能曲曲折拆地使之做到诚；曲曲折拆做到诚，所以说曲能有诚。里面有了诚心，外面就会表现，外面有了表现，就会显著地使得大家认可看见，既能显著，就会光明发越，光明发越，就能感动人心，感动人心，就能发生变化，发生变化，就能化育万物，只有天下最诚心的人，才能做到这化育万物地步了。
　　第二十四至诚之道
　　至诚之道，可以前知；国家将兴，必有祯祥①；国家将亡，必有妖孽②；见乎蓍龟③，动乎四体④；祸福将至，善，必先知之，不善，必先知之；故至诚如神。
　　【注释】
　　①祯祥：吉祥之征兆。
　　②妖孽：妖异之事也。
　　③蓍龟：古人占卜之用品。指蓍草，龟壳也。
　　④四体：四肢也。
　　【译文】
　　至诚之道，可以预知未来的。国家快要兴旺时，一定有些吉兆发现出来；国家快要灭亡时，就一定有些妖异的事发现出来；发现在卜筮的簪草和灵龟上，发现在四肢的动作和成仪上；祸福要来了，是福，可以预先知道，是祸，也可以预先知道；所以极诚心的人，就和神明一样。
　　第二十五诚者自成
　　诚者，自成也；而道，自道也①。诚者，物之终始；不诚，无物。是故，君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德也，合外内之道也，故时措②之宜也。
　　【注释】
　　①诚者……自道也：朱注：“言诚者物之所以自成，而道者人之所当自行也。”
　　②时措：言时时施行也。
　　【译文】
　　诚，是自己成就自己的；道是自己导引自己所当走的大路。诚乃是包括着万物的开始以至终结，不诚就是妄，就没有一切也就没有事物了。所以，君子认为“诚”是最可贵的。诚的功夫，不是自己成功就算了的，还要拿来成就一切万物。自己成功，是仁的本体工夫，成就万物，是知的应用工夫。仁和知，都是本性原有的德行，是在内成功自己在外成就万物的合并工夫。所以这诚，是无论什么时候放在什么地方都合宜的。
　　第二十六至诚无息
　　故至诚无息①；不息则久。久则征②，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆③。如此者，不见而章④，不动而变，无为而成。
　　天地之道，可一言而尽也：“其为物不贰⑤，则其生物不测。”天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭⑥之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多；及其广厚，载华岳而不重，振⑦河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石⑧之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多；及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。
　　诗云：“维天之命，於穆不已⑨。”盖曰天之所以为天也。“於乎不显，文王之德之纯⑩。”盖曰文王之所以为文也。纯亦不已。
　　【注释】
　　①无息：不间断也。
　　②征：验于外也。
　　③无疆：无止境之意。
　　④不见而章：见，现也。章，明也。
　　⑤不贰：没有二心之意。
　　⑥昭昭：小明也。
　　⑦振：收也。
　　⑧卷石：言石小如拳者。球，同拳也。
　　⑨於穆不已：穆，深远貌。不已，谓无间断也。
　　⑩於乎不显，文王之德之纯：为诗经周颂维大之命篇句。于乎，呜呼也。不显，犹言岂不显也。纯，不杂之意。
　　【译文】
　　所以极诚心的人，是时时刻刻都诚，没有休止间断的时候，能够不休止间断，就能耐久。动能常存，故不止息；不止息，不间断，故能久；能久，故能有征实的效验；能有征实的效能，故能悠久而长远；能悠久长久，故能博大而笃厚：能博大笃厚，故能崇高而光明。博大和笃厚，所以载得起万物。崇高和光明，所以覆盖住万物。长远和永久，所以能成就万物。博大和笃厚配地，崇高和光明配天，长远和永久，配合天和地的没有时间和没有空间。这样，不待表现，自然会彰明，不待动作，自然会变化入神，不必有什么施为，自然成功远大。
　　天地的道理，可用一句话包括尽致的：“天地化生万物，所以有令人不可测之妙者，就是对待万物都是至诚无息。”天地的道理，是博大，是笃厚，是崇高，是光明，是长远，是永久。现在拿天来说，不过是那么多的小小的光亮，可是说到它的大，是无穷的大，曰月星辰都悬系在这上面，万物都盖在这下面。现在拿地来说，不过是一小撮的泥土，可是说到它的广和厚，是广到没有边际，厚到没行底止，它却载着华山那样大的山不觉得重，收容了河，又收容了海，亦不会泄漏了什么，万物都载在那里。现在讲到山，不过是拳头那么大的石块，可是说到它的广和大，草木生长在这上面，禽兽居住在这上面，宝物储藏在它那里。现在更讲到水，不过是一瓢那多的水，可是说到它那不可测量的深和广，龟鳖蛟龙鱼鼍都生长在这里面，多多少少的货财，都繁殖在这里边。
　　诗周颂维天之命这首诗上说：“天的吩咐，是这样的严肃，永久是这样的严肃。”这就是天之所以成为天的道理。它又说：“他的功业是这样的显赫，文王的品德，是这样的纯一不杂！”、这就是说文王之所以谥为文的道理，永久是这样的纯一不杂。