中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。
　　盖尝论之：心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。精则察夫二者之间而不杂也，一则守其本心之正而不离也。从事于斯，无少间断，必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安、微者著，而动静云为自无过不及之差矣。夫尧、舜、禹，天下之大圣也。以天下相传，天下之大事也。以天下之大圣，行天下之大事，而其授受之际，丁宁告戒，不过如此。则天下之理，岂有以加于此哉？自是以来，圣圣相承：若成汤、文、武之为君，皋陶、伊、傅、周、召之为臣，既皆以此而接夫道统之传。若吾夫子，则虽不得其位，而所以继往圣、开来学，其功反有贤于尧舜者。然当是时，见而知之者，惟颜氏、曾氏之传得其宗。及曾氏之再传，而复得夫子之孙子思，则去圣远而异端起矣。子思惧夫愈久而愈失其真也，于是推本尧舜以来相传之意，质以平日所闻父师之言，更互演绎，作为此书，以诏后之学者。盖其忧之也深，故其言之也切；其虑之也远，故其说之也详。其曰“天命率性”，则道心之谓也；其曰“择善固执”，则精一之谓也；其曰“君子时中”，则执中之谓也。世之相后，千有余年，而其言之不异，如合符节。历选前圣之书，所以提挈纲维、开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。自是而又再传以得孟氏，为能推明是书，以承先圣之统，及其没而遂失其传焉。则吾道之所寄不越乎言语文字之间，而异端之说日新月盛，以至于老佛之徒出，则弥近理而大乱真矣。然而尚幸此书之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以续夫千载不传之绪；得有所据，以斥夫二家似是之非。盖子思之功于是为大，而微程夫子，则亦莫能因其语而得其心也。惜乎！其所以为说者不传，而凡石氏之所辑录，仅出于其门人之所记，是以大义虽明，而微言未析。至其门人所自为说，则虽颇详尽而多所发明，然倍其师说而淫于老佛者，亦有之矣。
　　熹自早岁即尝受读而窃疑之，沉潜反复，盖亦有年，一旦恍然似有以得其要领者，然后乃敢会众说而折其中，既为定著章句一篇，以俟后之君子。而一二同志复取石氏书，删其繁乱，名以《辑略》，且记所尝论辩取舍之意，别为《或问》，以附其后。然后此书之旨，支分节解、脉络贯通、详略相因、巨细毕举，而凡诸说之同异得失，亦得以曲畅旁通，而各极其趣。虽于道统之传，不敢妄议，然初学之士，或有取焉，则亦庶乎行远升高之一助云尔。
　　淳熙己酉春三月戊申，新安朱熹序
　　第一天命之谓性
　　天命①之谓性②，率性之谓道③，修④道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
　　是故，君子戒慎乎其所不睹⑤，恐惧乎其所不闻。莫见⑥乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
　　喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和⑦。中也者，天下之大本⑧也；和也者，天下之达道也。致⑨中和，天地位⑩焉，万物育焉。
　　【注释】
　　①天命：天所赋予者
　　②性：理也。
　　③率性之谓道：率，循也。道，路也。
　　④修：治也。
　　⑤睹：见也。
　　⑥见：现也。
　　⑦和：无所乖戾也。
　　⑧大本：道之本体也。
　　⑨致：推而极之也。
　　⑩位：安其所也。
　　育：遂其生也。
　　【译文】
　　上天所赋予人的气禀，叫做本性，人人依照本性做事，叫做正道；要人人修治这正道，叫做教化。道是不能有一刻离开身心的，如果可离开，那就不是道了。所以有德的君子要戒饬要谨慎在众人所看不到的地方，要畏惧在众人所听不到的地方。暗得看不见的地方，却是最现露的；细得看不见的事物，却是最显著的。所以一个有德的君子，最谨慎小心的时候，是独居的时候。
　　喜、怒、哀、乐这四种情感，当没有发出来的时候，在心上一点没有偏向，便叫做中；发出来如果都合宜，便叫做和。中，是天下事事物物的大本；和，是天下事事物物的共通大路。如果能完全做到中和的地步，天地间的一切也安排得得当，万物也都顺遂地生长发育了。
　　（右，子思述所传之意以立言，首明道之本原出于天而不可易，其实体备于己而不可离，次言存养省察之要，终言圣神功化之极。盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善，杨氏①所谓一篇之体要是也。其下十章，盖子思引夫子之言，以终此章之意。）【注释】
　　①杨氏：名时，字中立。末将乐人。晚隐龟山，称龟山先生，看中庸解一卷。
　　【译文】
　　这是子思说明传授中庸的意思，用它来写成此书，开头就阐明道的根本和起源是出于天而不可改变的，这道的本体实在具备于自己不可能有一刻的离开，其次是讲明存养和省察的大要，最后说明了圣和神的功效和感化的终极。用意是要求学的人，反而求之本身，而自得之于心，除去那由外面引诱而起的私心，充实那本然的天性，杨时所说的中庸全篇纲要，就是这一章。以下的十章，都是子思引述孔子的话，终结这一章的意义。
　　第二君子中庸
　　仲尼①曰：”君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中②；小人之反中庸也，小人而无忌惮也③。”
　　【注释】
　　①仲尼：孔子也。
　　②时中：随时以处中也。
　　③无忌惮：无所畏惧也。
　　【译文】
　　孔子说：“君子所作所为，完全依照中庸的道理，小人所作所为，完全违反中庸的道理。君子能合乎中庸，就是能随时处在正中无过无不及；小人的违反中庸，是由于小人胆大妄为心中无所忌惮的缘故。”
　　第三中庸其至矣乎
　　子曰：“中庸其至①矣乎！民鲜能久矣。”
　　【注解】
　　①至：至善至美之谓。
　　【译文】
　　孔子说：“中庸的道理真好到极点了！可惜人们很少能做到这道理，已经很久了。”
　　第四道之不行
　　子曰：“道之不行也，我知之矣：知①者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖②者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
　　【注释】
　　①知：智也。
　　②不肖：谓不贤也。
　　【译文】
　　孔子说：“中道不能行于天下，我已经知道了：就是聪明的人太过于明白，以为不足实行；那笨拙的人却无法明白，不知道怎样实行。这中道之所以不能普遍使人明白，我也知道了：就是因为有才干的人做过了头，没有一个不饮食的，却又很少有人能真正知道滋味。”
　　第五道其不行
　　子也：“道其①不行矣夫②！”
　　【注释】
　　①其：句中助词。
　　②夫：句末助词。
　　【译文】
　　孔子说：“中道恐怕终于不行了罢！”
　　第六舜其大知
　　子曰：“舜其大知也与①！舜好问而好察迩言②；隐恶而扬善，执其两端③，用其中于民，其斯④以为舜乎！”
　　【注释】
　　①舜其大知：朱注：“舜之所以为大知者，以其不自用而取诸人也。”
　　②迩言：朱注：“浅近之言也。”
　　③两端：谓过与不及也。
　　④斯：此也。
　　【译文】
　　孔子说：“舜这个人，可算是绝顶聪明的了！舜喜欢请问人家，并且喜欢仔细领略平凡浅近的话，隐藏别人的坏处，宣扬别人的好处；拿到了过与不及的两端，然后向人民施用了中庸之道，这就是舜所以成为舜的缘故。”
　　第七人皆曰子知
　　子曰：“人皆曰‘予知’；驱而纳诸罟①、擭陷阱②之中，而莫之知辟③也。人皆曰‘予知’；择乎中庸而不能期月④守也。”
　　【注释】
　　①罟：纲也。
　　②获：机槛也。
　　③辟：避也。
　　④期月：满一月也。
　　【译文】
　　孔子说：“人都说自己聪明；可是把他拿来放在网子笼子或陷坑里去，没有能知道避开这祸害的。人都说自己聪明；可是要选择中庸的道理，却不能有一个月的时间能够守得住的啊。”
　　第八回之为人
　　子曰：“回①之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺②而弗失之矣。”
　　【注释】
　　①回：即颜回也。
　　②拳拳服膺：拳拳，奉持之貌。服，着也。膺，胸也。
　　【译文】
　　孔子说：“颜回的做人啊，能够择取中庸的道理，得到了一件好的道理时，就紧紧地放在心胸里，再也不肯丢掉了。”
　　第九天下国家可均
　　子曰：“天下国家可均①也，爵禄可辞也。白刃可蹈②也，中庸不可能也。”
　　【注释】
　　①均：平治也。
　　②可蹈：毫不畏避之谓。
　　【译文】
　　孔子说：“天下国家是可以平治的，爵位俸禄是可以辞去的，白刃是可以蹈着而前进的，只有中庸的道理，要完全做到却是不容易的。”
　　第十子路问强
　　子路问“强”。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑①而②强与？宽柔以教③，不报无道④，南方之强也⑤；君子居之。衽金革⑥，死而不厌，北方之强也⑦；而强者居之。故君子和而不流，强哉矫⑧！中立而不倚⑨，强哉矫！国有道，不变塞⑩焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
　　【注释】
　　①抑：转语词，或许之意。
　　②而：朱注：“而，汝也。”
　　③宽柔以教：朱注：“谓含容巽顺以诲人之不及也。”
　　④不报无道：朱注：“谓横逆之来，直受之而不报也。”
　　⑤南方之强：朱注：“南方风气柔弱，故以含忍之力胜人为强。”
　　⑥衽金革：衽，以之为席也。金，戈兵之属也。革，甲胄之属也。
　　⑦北方之强：朱注：“北方风气刚劲，故以果敢之力胜人为强。”
　　⑧矫：朱注：“强貌。”
　　⑨倚：偏倚也。
　　⑩国有道不变塞：未注—“塞，未达也。国有道，不变未达之所守；国无道，不变平生之所守也。”
　　【译文】
　　子路问孔子：“怎样叫做强？”孔子说：“你问的是南方人的强？还是问北方人的强？或者是你自己要学的强呢？完全用宽大柔和的道理去教诲人，即使人家以无理待我，我也不起报复之心，这就是南方人的强；有道德有学问的君子即以此自处的。带了刀枪，着了甲胄和人家拼性命，死也不怕，这就是北方人的强！强有力者以之自处。所以君子以和待人，而不为流俗所移，这就是强中之真强！确立在中道上，不肯有一点偏倚；这就是强中的真强。国家有道时，还是不改变未显达以前的本来态度，这是强中的真强。虽到死也不改变生平的操守，这是强中的真强。”
　　第十一素隐行怪
　　子曰：“素隐行怪①，后世有述②焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已③矣。君子依乎中庸，遁世④不见知而不悔，唯圣者能之。”
　　【注释】
　　①素隐行怪：朱熹以为素乃索之误，即深探隐僻之理，而为诡异之行也。
　　②述：称述也。
　　③已：止也。
　　④遁世：避世也。
　　【译文】
　　孔子说：“搜求隐僻的道理，做些诡异的行为。拿来欺世盗名，即使后世会有人称述，我总不肯这样做的。有些君子，本是遵循中庸之道而行，做到半路，又自己废弃了，我却不能这样随意废止的。君子始终依循中庸的道理，即使避开人世，不被人知道也一点不懊悔，这只有圣人才能做得到。”
　　第十二君子之道
　　君子之道，费而隐①。夫妇之愚，可以与②知焉；及其至③也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载④焉；语小，天下莫能破焉。诗云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊⑤。”言其上下察⑥也。君子之道，造端乎夫妇⑦，及其至也，察乎天地。
　　【注解】
　　①费而隐：朱注：“费，用之广也。隐，体之微也。”
　　②与：参与也。
　　③至：极致也。
　　④载：容纳也。
　　⑤鸢飞戾天，鱼跃于渊：为诗经大雅旱麓篇之句。朱注：“鸢，鸱类。戾，至也。”
　　⑥察：朱注：“着也。”
　　⑦造端：开端也。
　　【译文】
　　君子的道，用处虽很广大，实体却很细微。就是平常夫妇之愚，也可以知道；讲到那深远的，虽是圣人也许会有不知道的地方了。再讲到实行，就是平常愚夫愚妇，也可以能行，要讲到烦难，虽是圣人也许会有做不到的地方了。譬如天地这样的正大，人还是有所憾。所以君子讲到大的地方，像天下这样的广大，也没有能够载得住的；讲到小的地方，天下这样多的东西也没有能够打得破它的。诗大雅旱麓篇有说：“鸢鸟飞在天上，鱼跳跃于水渊中。”这是说明上天下渊的种种现象都是很分明的！所以君子的中道，是从夫妇间起头和开端的，讲到至极的时候，上至于天，下至于地，万事万物就没有不昭著的。
　　第十三道不远人
　　子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。诗云：‘伐柯，伐柯，其则不远。①’执柯以伐柯，睨②而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违③道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉。所求④乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行⑤，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥⑥尔！”
　　【注释】
　　①伐柯，伐柯，其则不远：为诗经豳风伐柯篇之句。朱注：“柯，斧柄。则，法也。
　　②睨：斜视也。
　　③违：去也。
　　④求：责求也。
　　⑤庸德之行：谓在平常道德上去实践。
　　⑥慥慥：笃行之意。
　　【译文】
　　孔子说：“道并不和人相远离，有些人以为道离开人是很远的，这样是不可以为道的。诗经上说：‘削个斧柄，削个斧柄，那旧柄的样子并不远呀！’拿着旧斧柄削新斧柄，斜着眼睛来看看，还是觉得相去很远。所以君子是以人自身之道推而治人，只要能够改过来就是了。忠和恕离道是不远的，如果加在我身上是我所不愿的，我也就不加到别人身上去，这便是道。君子之道有四，丘未能做到一件。我所求于我的儿子的，而我自己事奉我的父亲，我没有完全能做到。我所求于我的臣子，而我自己事奉我的君上，我没有完全能做到。我所求于我的兄弟，而我自己事奉我的长兄，我没有完全能做到。我所求于我的朋友，而我应该先要施我的朋友的，我也没有完全能做到。我在平常的德行上力行，我在平常的说话上谨慎，时常有不够的地方，我不敢不勉力去做，有多余的言语，我也不敢说尽。说话要顾到行动，行动总要顾到说话。要想做一个君子，为什么不汲汲去实行呢！”
　　第十四君子素其位而行
　　君子素①其位而行，不愿②乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得③焉！
　　在上位不陵④下；在下位不援⑤上，正己而不求于人，则无怨；上不怨天；下不尤⑥人，故君子居易以俟命⑦，小人行险以徼幸⑧。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄⑨，反求诸其身。”
　　【注释】
　　①素：现在之意。
　　②愿：贪慕也。
　　③自得：谓所向不失其道也。
　　④陵：欺也。
　　⑤援：攀附也。
　　⑥尤：怨责也。
　　⑦居易以俟命：朱注：“居易，素位而行也。俟命，不愿乎外也。”
　　⑧徼幸：徼，求也。幸，渭所不当得而得之。
　　⑨正鹄：朱注：“昼市曰正，楼皮曰鹄。皆侯之中，射之的也。”即所谓的箭靶也。
　　【译文】
　　君子守着自己当时所处的地位行事，不贪慕本位以外的事。平素处在富贵的地位，就行那富贵的事；平素处在贫贱的地位，就行那贫贱的事；处在夷狄的地位，就行那夷狄的事；处在患难的地位，就行那患难的事。所以君子无论到什么地方，都是悠然自得的。
　　在上位不欺侮下面的人；在下位不攀仰上面的人。要自己端正，不责备别人，那就没有人怨恨了。上不怨恨天不保佑，下亦不责怪别人。所以君子居心平易以等待上天的命运；小人行事却冒险妄求，想求得分外的好处。孔子说：“射箭很有些像君子的作风，射不中靶心，只反省自身的射术没有工夫。”
　　第十五君子之道
　　君子之道，辟如①行远必自迩，辟如登高必自卑。诗②曰：“妻子好合，如鼓瑟琴③；兄弟既翕④，和乐且耽⑤；宜尔室家，乐尔妻帑⑥。”子曰：“父母其顺矣乎！”
　　【注释】
　　①辟如：譬如也。
　　②诗：指诗经小雅棠棣之篇。
　　③鼓瑟琴：鼓，弹也。朱注：“鼓瑟琴，和也。”言一家和乐也。
　　④翕：合也。
　　⑤耽：乐也。
　　⑥帑：朱注：“子孙也。”
　　【译文】
　　君子的行道，譬如走远路，一定先从近的地方开始；又譬如登高，必从低的地方开始。诗经小雅棠棣篇说：“妻子儿女的欢乐融洽，就如弹奏瑟琴一样。兄弟间很协调，显得和洽而快乐，如此你的家庭处得很相宜，妻子儿女也很欢欣。孔子说：“如能这样，做父母的，内心都要很舒畅了。”
　　第十六鬼神之为德
　　子曰：“鬼神之为德①，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物②而不可遗。使天下之人，齐③明④盛服，以承祭祀，洋洋⑤乎如在其上，如在其左右。诗曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思⑥。’夫微⑦之显⑧，诚⑨之不可掩⑩如此夫！”
　　【注释】
　　①为德：言鬼神之性情功效也。
　　②体物：朱注：“是其为物之体，而物所不能遗也。”谓鬼神乃万物之本，是万物所不可缺失者。
　　③齐：齐也。
　　④明：洁也。
　　⑤洋洋：朱注：“流动充满之意。”
　　⑥诗曰神之，不可度思，矧可射思：诗，指诗经大雅抑之篇。格，来也。度，猜度也。矧，况也。射，厌也。
　　⑦微：隐微也。
　　⑧显：明显也。
　　⑨诚：朱注：“真实无妄之谓。”
　　⑩掩：掩也。
　　【译文】
　　孔子说：“鬼神的本质，他的意义真可说是丰富极了！看他但看不见，听他又听不到；但他是事物的本体，是万事万物所不可缺少的。使天下的人，都斋戒清洁，穿了整齐的衣服，来奉行祭祀，好像鬼神灵气到处充满了一样，如像他在上面，又像似在左右。诗经大雅抑篇说：‘神灵的降来，是不可预先猜测到的，怎么可以怠慢不敬呢！’那鬼神本来是很隐微的，而此刻却又很显明，竟是这样的啊！那真实无妄的心是无法掩藏的。”
　　第十七舜其大孝
　　子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子。富有四海之内；宗庙飨之，子孙保之。故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉，故栽①者培②之，倾者覆③之。诗④曰：‘嘉⑤乐君子，宪宪⑥令德，宜民宜人⑦，受禄于天；保佑命之，自天⑧申之。’故大德者必受命。”
　　【注释】
　　①栽：植也。
　　②培：朱注：“气至而隘息为培。”
　　③覆：朱注：“气反而游散则覆。”
　　④诗：乃诗经大雅假乐之篇。
　　⑤嘉：善也。
　　⑥宪宪：显盛貌。
　　⑦宜民宜人：宜养万民，宜官人之谓也。
　　⑧申：重也。
　　【译文】
　　孔子说：“舜可说是最孝顺的人了！他的德行，是个圣人，依他的尊贵，是个天子，他的财富，就是四海之内的天下，死后还有祠堂来祭祀他，子子孙孙永远保有道分祀祭大礼。所以最有诲行的人，一定能得到尊贵的地位，一定能得到丰厚的俸禄，一定能得到最好的名声，也一定得到长的寿命。所以，上天生养万物，一定要就它们的材质，再笃实地加工，所以可栽植的加以栽植，要倾倒的只好任它们覆灭。诗大雅假乐篇有说：‘嘉善而快乐的君子，显明的美德，既宜于抚养万民，又宜于任用官人，从天接受了天禄，上天保佑他，命他为天子，又郑重地申命他。’所以，有大德的人，一定要受天命做天子。”
　　第十八无忧者其惟文王
　　子曰：“无忧者，其惟文王①乎！以王季②为父，以武王③为子；父作之，子述④之。武王缵⑤大王⑥、王季、文王之绪⑦，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名；尊为天子，富有四海之内：宗庙飨之⑧，子孙保之。武王末受命，周公成文武之德，追王⑨大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。⑩期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱一也。”
　　【注释】
　　①文王：周文王也。姓姬，名昌。谥号文。
　　②王季：文王之父，名季历也。
　　③武王：文王之子，名发。
　　④述：继志述事之谓。
　　⑤续：朱注：“继也。”
　　⑥大王：王季之父也。
　　⑦绪：基业也。
　　⑧飨之：祭也。
　　⑨追王：富以帝王之尊号追封之也。
　　⑩期之丧：言一年之丧期，指旁系亲属之丧也。
　　三年之丧：指父母之丧也。
　　【译文】
　　孔子：“没有忧虑的人，那只有文王吧！有王季做他的父亲，有武王做他的儿子；父亲创业在前，儿子完成事业在后。武王继承了太王、王季、文王的事业，一穿上戎装就得到了天下，自身不失有显扬天下的名声；被贵尊为天子，财富拥有整个天下，死后人们建造庙堂来祭祀他，子子孙孙永远保守这祭祀。武王晚年受命做天子，等到周才完成了文王武王的德业，以帝王名号追尊太王和王季，又用天子之礼来追祭祖先。这追祭的礼，通行到做诸侯，大夫、以及士人和平民都是一样。如果父亲是大夫，儿子却是个士人，那么父亲的丧葬就用大夫的礼，祭祀就用士人礼；父亲是个士人，儿子却做到大夫，那么父亲的丧葬是用主人的礼，而祭祀却用大夫的礼。一年的丧期，只通行到大夫；三年的丧期，却一直通行到天子；父母的丧礼，不论贵贱都是一样的。”
　　第十九武王周公其达孝
　　子曰：“武王、周公，其达孝①矣乎！夫孝者善继人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖庙，陈其宗器②，设其裳衣③，荐其时食④。
　　宗庙之礼，所以序昭穆⑤也；序爵⑥，所以辨贵贱⑦也；序事，所以辨贤也，旅酬⑧下为上，所以逮贱也；燕毛⑨，所以序齿⑩也。
　　践其位，行其礼，奏其乐；敬其所尊，爱其所亲；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
　　郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”
　　【注释】
　　①达孝：乃天下之人通谓之孝。
　　②陈其宗器：陈者，列也。宗器，先世所藏之重器也。
　　③裳衣：先祖之遗衣遗服之谓。
　　④荐其时食：荐，献也。言按四季之时，分别献上祭祀之食物也。
　　⑤昭穆：宗庙神位之序，左为昭，右为穆。
　　⑥爵：爵位也。
　　⑦事：宗祝有司之职事也。
　　⑧旅酬：言互相进酒也：
　　⑨燕毛：燕，宴席也，毛，头发也。朱注：“祭毕而宴，则以毛发之色别长幼，为坐次也。”
　　⑩齿：年岁也。
　　践：履也。
　　亡：指过世之祖先也。
　　郊社之礼：祀天谓之郊。祭地谓之社。言祭祀天地之礼也。
　　褅赏：天子宗庙每五年大祭一次谓之褅，秋祭谓之赏。
　　【译文】
　　孔子说：“周武王和周公可说是天下最通达孝道的人了！所谓的孝，是要能完好地继承先人的志向，要能妥善的完成先人的事业！每当春秋二季的祭祀时，要修饰他祖先的庙宇，陈列好祭祖的宝器，安设祖先穿过的衣裳，供奉上四季应时的祭品。
　　祭祀祖宗庙宇的礼节，就是要排列左昭右穆的次序；排列爵位的等第，是用来分别官位的贵贱的；排列事迹，是用来辨别才能的贤否；祭典完毕众人一起饮酒时，晚辈要为长辈斟酒，这是要使卑贱的人也有申敬的光荣；宴饮时按毛发的颜色来排定坐位，这是用来分别长幼年龄的。走到祭台前，举行祭祀的大礼，奏着祭祀的音乐，恭敬祖先所尊敬的：爱祖先所亲近的；事奉祖先就像事奉他生前一样，事奉已逝去的就像事奉活着的一样，这是孝的极致了。祭天地的礼，是用来事奉上帝的，祭祖宗庙宇的礼，是用来祭他祖先的。能够明了祭天地之礼，和禘祭秋祭的意义，那么治理国家，就能和看他的手掌一样的清楚了。”