第二十七圣人之道
　　大哉！圣人之道！洋洋①乎，发育万物，峻极于天。优优②大哉！礼仪③三百，威仪④三千，待其人而后行。故曰：“苟不至德，至道不凝焉。”故君子尊⑤德性⑥而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦⑦厚以崇礼。是故，居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：“既明且哲⑧，以保其身”，其此之谓与！
　　【注释】
　　①洋洋：满溢之貌。
　　②优优：足而有余之意。
　　③礼仪：中庸新解曰——“为周朝所定的大仪节，如冠婚丧祭之礼。”
　　④威仪：中庸新解曰——“为周朝所定的小仪节，如动作周旋之容。”
　　⑤尊：恭奉之意。
　　⑥德性：朱注：“德性者，吾所受于天之正理。”
　　⑦敦：加厚也。
　　⑧哲：智也。
　　【译文】
　　伟大啊！圣人的道，茫无边际，能发育万物，那崇高可以比天。真是充足而有余裕而又伟大极了！大的礼节有三百多，小的规矩有三千多，必须待到有学问有道德的人出来；才能依照着做。所以说：“如果不是有至德的人，那至道是不会具体地凝聚的。”因此，君子一面要尊重自己的固有的德性，一面还要讲究日积月累的学问，尊德性可致力于道体的广大；道学问可尽心于道体的精微。知极于高明之境，行由于中庸之道。道学问故温故而知新；尊德性故敦厚而崇礼。所以在上位不会骄傲，在下位也不会悖乱。国家有道，说一句话可使国家振兴；国家无道，保持缄默也能有容身之地。诗大雅丞民篇有说：“既能明白，且又智哲，足以保得住自身。”就是这个意思吧！
　　第二十八愚而好自用
　　子曰：“愚而好自用；贱而好自专；生乎今之世，反①古之道；如此者，烖②及其身者也。”
　　非天子不议礼③，不制度，不考④文⑤。今天下，车同轨⑥，书同文，行同伦⑦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
　　子曰：“吾说夏礼，杞不足征⑧也；吾学殷礼，有宋存焉⑨；吾学周礼，今用之，吾从周。”
　　【注释】
　　①反：回复也，
　　②烖：古灾字。
　　③礼：朱注：“亲疏贵贱相接之体也。”
　　④考：考论也。
　　⑤文：书名也。
　　⑥轨：辙迹之度也。
　　⑦伦：次序之体。
　　⑧杞不足征：杞，园名，夏之后。征，印证也。
　　⑨宋：国名，殷之后。
　　【译文】
　　孔子说：“本来是愚笨的人，却喜欢自作聪明；本来是卑贱的人，却喜欢自作主张；生在现今的时世，偏想回到古时的方法；像这样的人，祸殃就要惹到他自己的身上。”
　　所以，不是天子，就不该议论礼的合不合，不得创制法度使人遵守，不得考究文字另造一种。然在天下一统，车的两轮是一样的，写的同一样的字，行为也是同一样的伦次；即使有了这天子的位，如果没有圣人的德，仍不敢制礼作乐的；反之，即使具有圣人的德行而没有天子的地位，也不敢制礼作乐的。
　　孔子说：“我讲夏朝的礼，可是夏朝的后代杞国却没有足够的文献来作凭证；我研究殷朝的礼，还有殷朝的后代宋国存在；我研究周朝的礼，是现在所用的，我就依从本朝的周礼了。”
　　第二十九王天下有三重
　　王天下有三重①焉，其寡过矣乎！上焉者②，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者③，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道④，本诸身，征诸庶民⑤，考诸三王而不缪⑥，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故，君子动⑦而世⑧为天下道⑨，行而世为天下法⑩，言而世为天下则；远之则有望，近之则不厌。诗曰：“在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。
　　【注释】
　　①三重：三项重要之事。
　　②上焉者：周王以前之谓。
　　③下焉者：言圣人之在下者。如孔子也。
　　④君子之道：朱注：“此君子，指王天下者而言。其道，即议礼，制度，考文之事也。”
　　⑤微诸庶民：朱注：“验其所信从也。”
　　⑥缪：谬也。
　　⑦动：兼言、行而言
　　⑧世：世世也。
　　⑨道：兼法则而言。
　　⑩法：法度也。
　　则：准则也。
　　诗：指诗经周颂振鹭篇句。
　　射：厌恶之意。
　　【译文】
　　君临天下有三件重大的事，（识订礼节，制定法度，和考造文字。）能够这三件事都做得对，那就差不多会很少过错了罢！往上讲夏商两朝，礼虽然好，因为年代隔得远，却已无从证实，无从证实，就不容易取信，不容易取信，人民就不肯听从。往下讲，像圣人孔子，德行虽好，却没有天子的尊位，没有尊位，也不容易取信，不容易取信，人民也就不肯听从。所以王者之治道，本之于自身，征之于人民，考之于夏商周三代的制度，都没有谬误，建立之于上天下地之间，能不违背天地的意思，质之于鬼神能没有疑心，那就待到百世以后，再有圣人出来也不会迷惑的了。问之于鬼神，亦无所疑虑，这是知天；等到百世以后，圣人出来也不会有什么疑惑了，这是知人。所以，有德有位的君子，一举动，就可世世为天下的常道；一行事，就可以世世为天下的法度；一开口，就可以世世为天下的准则。时代远了，为后人所仰望，近在现在，不被人家所厌恶。诗周颂振鹭篇有说：“在那边没有人怨恨，在这里没有人厌恶，只希望星晚夜勉力不懈，得永久保持令誉。”有德位的君子，没有一个不是这样的，而能早早有令誉在天下的哩。第三十章仲尼祖述尧舜
　　仲尼祖述①尧舜，宪章②文、武；上律天时③，下袭水土④。辟⑤如天地之无不持载⑥，无不覆帱⑦；辟如四时之错⑧行，如日月之代⑨明。万物并育而不相害，道并行而不相悖⑩。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。
　　【注释】
　　①祖述：言远宗其道而传述之。
　　②宪章：言取法而又加以阐明也。
　　③律：法也。
　　④袭：因也。
　　⑤辟：譬也。
　　⑥持载：把持负载也。
　　⑦覆帱：覆盖遮掩也。
　　⑧错：循环之意。
　　⑨代：交替也。
　　⑩悖；背也。
　　川流：如小之流。
　　敦化：敦厚其化也。
　　【译文】
　　孔子远宗（并称述）唐尧舜虞之道，取法（并表彰）文王武王之法；上效法天时上的变化，下依循水土上的相宜。好比天地，没有一样它不执住或不载住，没有一样它不覆住或不盖住；又好比四时的更迭运行，又好比曰月的昼夜交替照明。万物一直生长，而不互相妨害，大道小道一起施行而不互相反背。小德好比川流，以海为归；大德好此天地的化育万物敦笃而变化无方，道便是天地之所以伟大的地方。
　　第三十一唯天下至圣
　　唯天下至圣，为能聪明睿①知，足以有临②也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执③也；齐④庄中正，足以有敬也；文理密察⑤，足以有别也。溥博⑥渊泉⑦，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队⑧，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天⑨。
　　【注释】
　　①睿：精察明敏也。
　　②临，谓居上而临下也。
　　③执：执守也。
　　④齐：敬肃之意。
　　⑤文理密察：言文章条理，详密明察也。
　　⑥溥博；普遍而广阔之谓。
　　⑦渊泉：深远而有本源也。
　　⑧队：坠也。
　　⑨配天：言其德之所及，广大如天也。
　　【译文】
　　惟有天下至大至高的圣人，足以居上而临下；性情温柔而平和，足以容人而并包；刚直勇毅，足以担任大事而有守；齐庄中正，足以使人肃然而起敬；文理密察，足以条理细密而明辨是非。圣人这五种德性，好比很大很深的泉水，普遍而广大，深远而有源。表现在仪容上：人民没有不恭敬；表现在说话上，人民没有不信仰，表现在行动上，人民没有不欢悦。所以声名洋溢于中国，传布到南蛮和北狄。只要是船和车子能到的地方，人的气力可以通的地方，天所覆盖的，地所载负的，日月所照到的，霜露所降到的，凡是有血气的人，没有一个不尊敬他亲近他，所以说圣人之道之大，是可以和天相配的。
　　第三十二唯天下至诚
　　唯天下至诚，为能经纶①天下之大经②，立天下之大本③，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫④其仁，渊渊⑤其渊，浩浩⑥其天。苟不固⑦聪明圣知达天德者，其孰能知之？
　　【注释】
　　①经纶：治国之喻。
　　②大经：大常道之谓。即君臣、父子、兄弟、上帝、朋友五伦也。
　　③大本：人道人性之根本也。
　　④肫肫：诚恳貌。
　　⑤渊渊：深静之貌。
　　⑥浩浩：广大之貌。
　　⑦固：实在也。
　　【译文】
　　独有天下最诚的人，才能治理天下人伦的大纲，确立天下的大本，并且知道天地之变化，他岂是有特别的倚靠？就只依着自己的诚心做去就是了。他那切实恳挚，就是仁的表现；他那深静清远，就好像潭水一般；他那广大无垠，就好像天一般。如果不是本来就聪明圣智而通达天德的人，谁能知道他呢？
　　第三十三诗曰衣锦尚纲
　　诗曰：“衣锦尚①。”恶其文之著也②。故君子之道，然而日章③；小人之道，的然④而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文⑤，温而理⑥；知远之近，知风之自，知微之显⑦，可与入德矣。
　　诗云：“潜虽伏矣；亦孔之昭⑧。”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！
　　诗云：“相在尔室⑨，尚不愧于屋漏⑩。”故君子不动而敬，不言而信。
　　诗曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于钺。
　　诗曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。
　　诗云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”诗曰：“德輶如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣。
　　【注释】
　　①衣锦尚：为诗经街虱硕人篇句。衣，穿也。锦，彩色之绸衣。尚，谓加上一件单层之罩衫。
　　②恶其文之著也：著，过分也。谓嫌恶那衣服色彩的过分艳丽了。
　　③然而日章：暗然，幽暗之貌。章，彰也，显明之谓。
　　④的然：明貌。
　　⑤简而文：简单而有文采之谓。
　　⑥温而理：温和而有条理。
　　⑦知远之近，知风之自，知微之显：知远之近，朱点谓：“见于彼者，由于此也。”知风之自，朱熹谓：“著乎外者，本乎内也。”知微之显，朱熹谓：“有诸内者，形诸外也。”愈樾古书疑义举例则以为此三“之”字，皆为连词。知远之近者，知远与近也。知微之显者，知微与显也。“知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。”犹易系辞傅云：“君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望也。”然则“知风之自”句，当作何解？风读为凡，风字本从凡声，故得通用。庄子天地篇：“愿先生之言其凡也。”风即凡字。自者，“目”字之误。周官宰夫职：“二曰师，掌官成以治凡；三曰司，掌官法以治目。”郑注：“治凡，若月计也。治目，若今之日计也。”然则“凡之与目”，事有巨细，故以对言，正与远近微显“例也。”愈氏之说，可供参考。
　　⑧潜虽伏矣；亦孔之昭：为诗经小雅正月篇句。潜，隐藏也。伏，看不见之意。孔，甚也。昭，明也。
　　⑨相在尔室：相，视也。尔：你也。言君子独居于内室也。
　　⑩屋漏：言室西北隅最深处。
　　奏假无言，时靡有争：奏，进也。假，临也。靡有，无有也。言神降临时，虽无言语，但人受其感化，肃敬而无所争也。
　　钺：，斧也。即大斧，皆古之刑具。
　　不显惟德，百辟其刑之：此诗周颂烈文篇句。不显，犹言岂丕显。谓君子所显的是德。百辟，诸侯也。刑，同“型”，法式也。即效法的意思。
　　予怀明德，不大声以色：此诗经大雅皇矣篇句。予，我也。怀，眷念也。以，犹与也。
　　德輶如毛：此诗经大惟丞民篇句，犹，轻也。言德之感化，不着痕迹，其轻如毛。
　　毛犹有伦：伦，比类。谓毛还是有轻重的，亦即毛发不够形容那不显的妙处。
　　上天之载，无声无臭：此诗大雅文王篇向。载，毛传：“载，事也。”言上天之事，无声无臭也。孔子所谓：四时行焉，百物生焉，天何言哉！即此意也。
　　至矣：这才将那不显惟德形容得最好呢。
　　【译文】
　　诗卫风硕人篇有说：“穿上绸缎衣服，外面加上一件单布罩衫。”这是为了嫌恶那绸缎的文彩太显著了。所以君子的道，是很暗淡的，但是，会一天一天的彰明出来；而小人的道，是很显明的，但是会一天一天的消亡下去。君子的道，清淡而不惹人厌恶，简单而有文采，和平而有条理，知道远处是近处起的，知道风化的起源，知道隐征的也必然会显明，这样就可以入德了。
　　诗小雅正月篇又说：“躲藏起来，虽算是隐伏了，但仍是很显明的。”所以君子只求里面没有过失，自问于心没有什么悔恨，对自己的志愿，无所厌恶。君子之所以不可及，就是在别人所看不见的地方，还能自我约束。
　　诗大雅抑篇说：“看你在你自己的室内，且是最深处，也能无愧于心。”所以君子不待有什么动作，自然很恭敬，不必说出什么话来，自然很信实。
　　诗商颂烈祖篇有说：“神祗降临的时候，没有声音和言语，人都受他感化因而没有纷争。”所以君子的感化人，不待到行赏，人民自然能互相奋勉，不必发怒，人民自然比刀斧远要畏惧些。
　　诗商颂烈文篇有说：“天子所丕显的是德，凡百国诸侯也都来学他了。”所以君子本身笃厚恭敬，天下自然太平。
　　诗大雅皇矣篇有说：“我怀着明德以化民，不肯做出大声厉色给人看。”孔子说：“用声和色来感化人民，那只是末节了。”诗大雅丞民篇有说：“道德之感化，不著痕迹，犹如毛一般的轻。”但是毛发的轻还是有伦类可比的。诗大雅文王篇有说：“上天所载运的，一点声息气味都没有。”这才将那不显惟德形容得最好呢。尚书尚书尧典①
　　【原文】
　　曰若稽古②，帝尧曰放勋③，钦明文思安安④。允恭克让⑤，光被四表⑥，格于上下⑦。克明俊德⑧，以亲九族⑨。九族既睦⑩，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民於变时雍。
　　乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南讹，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽氄毛。帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。”
　　帝曰：“畴咨若时登庸？”
　　放齐曰：“胤子朱启明。”
　　帝曰：“吁！嚚讼可乎？”
　　帝曰：“畴咨若予采？”
　　兜曰：“都！共工方鸠僝功。”
　　帝曰：“吁！静言庸违，象恭滔天。”
　　帝曰：“咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”
　　佥曰：“於！鲧哉。”
　　帝曰：“吁！咈哉，方命圮族。”
　　岳曰：“异哉！试可乃已。”
　　帝曰：“往，钦哉！”九载，绩用弗成。
　　帝曰：“咨！四岳。朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位？”
　　岳曰：“否德忝帝位。”
　　曰：“明明扬侧陋。”
　　师锡帝曰：“有鳏在下，曰虞舜。”
　　帝曰：“俞！予闻，如何？”
　　岳曰：“瞽子，父顽，母嚚，象傲，克谐。以孝烝烝，乂不格奸。”
　　帝曰：“我其试哉！女于时，观厥刑于二女。”厘降二女于妫汭，嫔于虞。
　　帝曰：“钦哉！”
　　慎徽五典，五典克从。纳于百揆，百揆时叙。宾于四门，四门穆穆。纳于大麓，烈风雷雨弗迷。
　　帝曰：“格！汝舜。询事考言，乃言厎可绩，三载。汝陟帝位。”舜让于德，弗嗣。
　　正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。辑五瑞，既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。
　　岁二月，东巡守。至于岱宗，柴。望秩于山川，肆觐东后。协时月正日，同律度量衡。修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽。如五器，卒乃复。五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。归，格于艺祖，用特。
　　五载一巡守，群后四朝。敷奏以言，明试以功，车服以庸。
　　肇十有二州，封十有二山，浚川。
　　象以典刑。流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑。钦哉，钦哉，惟刑之恤哉。
　　流共工于幽州，放兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。
　　二十有八载，帝乃殂落。百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。月正元日，舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。
　　“咨，十有二牧！”曰：“食哉惟时！柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服。”
　　舜曰：“咨，四岳！有能奋庸熙帝之载，使宅百揆，亮采惠畴？”
　　佥曰：“伯禹作司空。”
　　帝曰：“俞，咨！禹，汝平水土，惟时懋哉！”禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶。”
　　帝曰：“俞，汝往哉！”
　　帝曰：“弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。”
　　帝曰：“契，百姓不亲，五品不逊。汝作司徒，敬敷五教，在宽。”
　　帝曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允！”
　　帝曰：“畴若予工？”
　　佥曰：“垂哉！”
　　帝曰：“俞，咨！垂，汝共工。”垂拜稽首，让于殳、斨暨伯与。
　　帝曰：“俞，往哉！汝谐。”
　　帝曰：“畴若予上下草木鸟兽？”
　　佥曰：“益哉！”
　　帝曰：“俞，咨！益，汝作朕虞。”益拜稽首，让于朱、虎、熊、罴。
　　帝曰：“俞，往哉！汝谐。”
　　帝曰：“咨！四岳，有能典朕三礼？”
　　佥曰：“伯夷！”
　　帝曰：“俞，咨！伯，汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。”伯拜稽首，让于夔、龙。
　　帝曰：“俞，往，钦哉！”
　　帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”
　　夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。”
　　帝曰：“龙！朕堲谗说殄行，震惊朕师。命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允！”
　　帝曰：“咨！汝二十有二人，钦哉！惟时亮天功。”三载考绩，三考，黜陟幽明，庶绩咸熙。分北三苗。
　　舜生三十征，庸三十，在位五十载，陟方乃死。