【注释】
　　①天问：“天问"二字的含义，王逸说就是"问天"，因"天尊
　　不可问，故曰天问"。戴震《屈原赋注》则说：“问，难也。天
　　地之大，有非恒情所可测者，设难以问之。”戴氏认为"天问"
　　就是对天地间常情不可解及其变化莫测的事情进行问难，是较
　　为符合作品实际的。
　　②"曰遂古"句；曰：发问辞，犹"问曰"。遂古：遂，通
　　“邃"，远；"遂古"，即远古。一说"遂古"即"往古"。初：
　　初始。开端。
　　③"谁传道"句；谁：谁人。传道：传说。之：指远古如何开
　　端的情形。
　　④"上下"句；上下：“上"指天，"下"指地。形：形成。
　　⑤"何由"句；何由：何从。考：考定。贺宽《饮骚》曰：
　　“自今而言，上者为天，下者为地，鸿蒙之始上下未形，是无
　　天地也。天地未定，何从有人而为之传道。为考定乎？大可
　　疑也。”
　　⑥"冥昭"句；冥：昏暗，指夜晚。昭：光明，指白天。一
　　说，"昭"是"昒"的错字；"昒"通"昧"，也是幽暗的意思。
　　瞢（méng）：晦暗。”瞢暗"，朱熹《集注》说：“言昼夜未分
　　也。”"冥昭瞢暗"，是说远古时天地间昼夜未分，一片混沌暗
　　昧。
　　⑦极：穷究，即探究明白、弄清楚。
　　⑧"冯翼"句；冯：通"凭"，满。翼：盛。”冯翼"，元气充
　　盛弥满的样子。《淮南子·天文》：“天地未形。冯冯翼翼。”古
　　人认为天地生成之前，宇宙间先是弥漫着一种浑浑沌沌的元
　　气。惟：同"唯"，只是。像：这里指一种看不见摸不着的、
　　没有具体实物对象存在的感觉、想象或现象，所谓"冯冯翼
　　翼"的宇宙元气，就是这么一种"像"。
　　⑨"何以"句；何以：犹言"凭什么"。识：认识。
　　⑩"明明"句；明：白天。暗：黑夜。一说，"明明暗暗"意
　　为或明或暗。
　　“惟时"句；惟：发语词。一说作"彼"解。时：通"是"，
　　这样。何为：为何。朱熹《集注》：“此间盖曰：明，必有明之
　　者；暗，必有暗之者。是何物之所为乎？”一说，"时"指时
　　间，即昼夜划分、明暗往还所形成的时间；"惟时何为"，即时
　　间是什么。
　　“阴阳"句；阴阳：原本指日光的向背，向日而明者为阳。
　　背日而暗者为阴。同时，"阴阳"又是中国古代的重要哲学概
　　念，它指宇宙中贯通物质和人事的两大对立面。三合：“三"
　　通"参"，"三合"即"参合"，谓阴阳参合而生万物。一说，
　　“三合"是指阴、阳、天的结合与统一（见柳宗元《天对》）。
　　又说，"三合"是天、地、人的结合与统一（王逸《章句》）。
　　“何本"句；本：本原、本体。化：变化。化育。
　　“圜则"句；圜（yuán）：同"圆"，指天体。朱熹《集注》：
　　“圜，谓天形之圆也。”则：乃；一说"而"。九重：九层。古
　　代传说天有九层。一说"九非实数，是言天之极高。
　　“孰营"句；孰：谁。营：经营。一说"营"通"环"，作
　　“环绕"解。度：测量。
　　“惟兹"句；惟：发语词。兹：此，这。功：功绩。一说
　　“工程"。”何功"，犹言何等伟大的功业（或"工程"）。
　　“孰初"句；孰：谁。初：开始。作：进行。”初作"，即开
　　创。
　　“斡维"句；斡（guǎn）：王逸《章句》：“斡，转也。”指天
　　体的运转。维：王逸《章句》：“维，纲也。”"纲"本义为总
　　绳，引申为对事物起决定作用的部分。这里指决定、制约着天
　　体运转的枢纽。一说，古代的盖天学说认为天似盖笠，故
　　“斡"指伞盖顶端的保斗，"维"指伞盖与盖弓（盖篷的骨架）
　　相连系的绳索（汤炳正《楚辞新注》）。焉：哪里。系：联结。
　　“天极"句；天极：天的极边，天之顶端。另说，分别指南
　　北极、北斗极及天枢、天的中央等。加：安放。
　　“八柱"句；八柱：古代传说有八座大山作为擎天之柱，故
　　言"八柱"。一说指支撑大地的八根大柱。洪兴祖《补注》：
　　“《河图》言：昆仑者，地之中也。地下有八柱，柱广十万里，
　　有三千六百轴，互相牵制，名山大川，孔穴相通。”当：在。
　　“何当"，即何在、在何处。
　　“东南"句；东南：指东南之地。亏：缺损，此指低陷。中
　　国的地势是东南方低洼。古人从江河的流向就可以认识到。一
　　说"东南"疑为"西北"之误，因为此处是问天，而且是问及
　　天柱之事，当与《淮南子》所言的共工怒触不周山而天柱折、
　　以致"天倾西北"有关。
　　“九天"句；九天：指天的中央和八方。王逸《章句》：“九
　　天，东方暤天，东南方阳天，南方赤天。西南方朱天，西方
　　成天，西北方幽天，北方玄天。东北方变天，中央钧天。”际：
　　边际，边缘。一说"之际"指"之间"。谓九天相接之间。
　　“安放"句；安：如何，怎样。放：放置。安放；一说作
　　“至"、"到"解。属（zhǔ）：连接。徐焕龙《屈辞洗髓》：“既
　　有九天，必有边际，其际安所放至？安所属附？”
　　“隅隈"句；隅（yú）：角落。隈（wēi）：山崖水边的弯曲
　　处，此指九天之际的角角落落。多有：即有很多。
　　“谁知"句；数：数目，数量。王逸《章句》：“言天地广
　　大。隅隈众多，宁有知其数乎？”《淮南子·天文训》：“天有九
　　野，九千九百九十九隅，去地五亿万里。”高诱注：“九野，九
　　天之野也。一野，千一百一十一隅。”
　　“天何"句；何所：何处，什么地方。沓：会合，接合。
　　按，古人认为天像一个大盖子覆在大地上。《尚书·尧典》疏
　　云：“虞喜云，周髀之术，以为天似覆盆，盖以斗极为中。中
　　高而四边下，日月旁行绕之。”"天何所沓"，是说"天盖"在
　　什么地方与大地相接合。一说，"沓"乃"踏"之假借字，本
　　当作"蹋"，意为"践履"；"天何所沓"意思是天足所践履之
　　处在什么地方。
　　“十二"句；十二：王逸《章句》、朱熹《集注》等认为是
　　指十二辰。古人认为日、月及金、木、水、火、土五星在天上
　　是沿着一个圆周来运行的，这个圆周叫黄道。日月五星在黄道
　　上有十二个会合点，这十二个会合点就是十二辰，并分别以
　　子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支
　　来表示。一说，"十二"是指"十二分野"。而所谓"分野"，
　　是古代占星术的概念。它认为天上的十二星辰与地上的各州郡
　　邦国相对应，由此形成地上的十二分野。焉分：如何划分。
　　“日月"句；安：怎么。属：系属。附着。
　　“列星"句；列星：众星。陈：陈列。陈本礼《屈辞精义》
　　对上句和本句阐释曰：“安属者，日月之出入诸道，纵横相维，
　　而系之于何所乎？安陈者，悬于空际，万古在天，何以运行而
　　不紊乎？”
　　“出自"句；出：出发，此指太阳的升起。汤（yáng）谷：
　　即"晹谷"，又叫"阳谷"。神话传说中太阳升起的地方。
　　“次于"句；次：止息，停宿。蒙汜（sì）：即"昧谷"，又
　　称"太蒙"。神话传说中太阳落下的地方。
　　“自明"句；明：天明，即白天。及：至，到。晦：暗，即
　　夜晚。
　　“所行"句；这句说。太阳清早从汤谷升起，晚上在蒙汜落
　　下，一天中它行走了多少里？
　　“夜光"句；夜光：指月亮。德：德能，本领。一说"德"
　　通"得"。
　　“死则"句；死：古人认为月亮每月生一次，死一次。《孙
　　子·虚实篇》：“月有死生。”洪兴祖《补注》：“《书》有'旁生
　　魄'、'哉生明'、'既生魄'。死魄，朔也；生魄，望也。”则：
　　而。一说"则"作"即"解。育：生。朱熹《集注》：“此问月
　　有何德，乃能死而复生？”
　　“厥利"句；厥：其，那个，指月亮。利：利益，好处。一
　　说"利"通"黎"，指月中的足影。维：语气词。一说"维"
　　作"为"、"是"解。
　　“而顾"句；菟：即兔。古人认为月中有兔。”顾菟"，一说
　　指月中兔名（朱熹《集注》、毛奇龄《天问补注》）；一说"顾"
　　作动词，"顾菟"谓生性多疑而行走时常常回头看的兔子（马
　　茂元主编《楚辞注释》、金开诚等《屈原集校注》）；一说"顾"
　　意为"蓄养"（黄寿祺等《楚辞全译》）；一说"顾菟"即"蟾
　　蜍"（闻一多《天问释天》）；一说"顾菟"即楚地方言"於
　　菟"，指虎，是月中有兔的传说在楚地转化为月中有虎的传说
　　（汤炳正《楚辞今注》）。以上两句的大意是：月亮图的什么好
　　处，把兔子养在腹中？
　　“女岐"句；女岐：本为星名，即二十八宿中的尾星。其星
　　有九，又称九子星。九子星衍变为九子母的神话，于是又有了
　　关于女岐生九子的神话。王逸《章句》：“女岐，神女，无夫而
　　有九子。”合：匹配，婚配。
　　“焉取"句；焉：怎样，如何。取：得，生。一说上句
　　“合"字为衍文，这两句当作"女岐无夫，焉取九子"。
　　“伯强"句；伯强：即"禺强"，是神话传说中主管北风
　　（不周风）的风神。据说"禺强"就是主风的箕星，与尾星相
　　近。又王逸《章句》认为是大厉疫鬼，所至伤人。处：居处，
　　住。
　　“惠气"句；惠气：惠，和；气，风。”惠气"，即和顺之
　　风。安在：在什么地方。从何而来。
　　“何阖"句；何：为何。阖：关闭。晦：暗，此指黑夜。古
　　人认为天门开则为昼，天门关则为夜。这句问：为什么天门一
　　关闭天就黑？一说"何"指"什么"，此句意为：什么东西一
　　关闭天就黑暗？
　　“何开"句；意思是：为什么天门一开天就明？或说：什么
　　东西一开天就亮？
　　“角宿"句；角宿（xiù）：星座名，二十八宿之一，即角
　　星，是东方苍龙七星（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的第一
　　宿，共有两颗星，夜里在东方出现。古代传说这两颗星之间为
　　天门，日月五星均于此经过（见《晋书·天文志》）。旦：明。
　　“角宿未旦"，天门还没有亮光，即天未明时。
　　“曜灵"句；曜灵：太阳。安藏：藏在何处。
　　“不任"句；这里说鲧治水的事。任：胜任。汩（gǔ）：治
　　理，疏通。鸿：通"洪"，指洪水。
　　“师何以"句；师：众人，指尧帝之众臣。何以：为什么。
　　尚：同"上"，推举。之：这里指鲧。神话中的人物，夏禹之
　　父。据《尚书·尧典》、《史记·夏本纪》等，传说尧之时，洪水
　　滔滔，尧之众臣推举鲧去治水。起初尧不同意，众人一再劝
　　说，尧才同意了。鲧治水九年，没有成效，被舜杀死在羽山之
　　野，他的儿子禹从其腹中生出。以上两句是说。鲧不能胜任治
　　洪水之事，众人为什么要推荐他呢？
　　“佥曰"句；佥（qiān）：皆，都。”佥曰"。即众人都说。
　　何忧：何必担忧。一说谓鲧能平水患，洪水不足为忧（游国恩
　　说，见其《天问纂义》）。
　　“何不"句；课：试，考察。行：进行治水之事。一说
　　“行"在这里是指"任用"（见王夫之《楚辞通释》）。此二句，
　　王逸《章句》说：“言众人举鲧治水。尧知其不能，众人曰：
　　何忧哉？何不先试之也。”
　　鸱龟"句；鸱（chī）龟：“鸱"本为猫头鹰之类的猛禽，
　　“鸱龟"可能是神话传说中一种形状像鸱的大乌龟。徐焕龙
　　《倔辞洗髓》：“鸱龟事无考。玩语句，意当时有形似鸱鸟之
　　龟。”蒋骥《山带阁注楚辞》：“余按《山海经》，怪水、毫水皆
　　有旋龟，鸟首虺尾。《岭海异闻》，海龟鹰吻，大者径丈。《南
　　越志》，宁县多鸯龟，鹅首啮犬。”或说，"鸱"和"龟"各为
　　一种。曳：牵引，拖拉。衔：衔接。关于"鸱龟曳衔"，周拱
　　辰《离骚草木史》说：“盖鸱龟曳衔，鲧障洪水法也。鲧睹鸱
　　龟曳尾相衔，因而筑为长堤高城，参差绵亘，亦如鸱龟之曳尾
　　者然。”毛奇龄《天问补注》说：“鲧筑堤以障洪水，宛委盘
　　错，如鸱龟牵衔者然，是就鸱龟形而因之为堤，盖听鸱之计
　　也。”这是说，鲧在治水时，见到鸱龟拖着尾巴相衔而过，就
　　仿照其形而修成长堤来挡住洪水。一说，这里可能是指鲧在治
　　水时取法于天上的星辰排列之形来修筑长堤。游国恩《离骚纂
　　义》说：“《春秋运斗枢》，玉衡星为鸱，瑶光之星散为龟。玉
　　衡，北斗第五星；瑶光，北斗第七星。彼此衔接，所谓鸱龟曳
　　衔也。疑鲧筑长堤以障水，绵亘蜿蜒，乃取法天象，故曰何
　　听，未知然否。”另一说，这是指鲧治水时，鸱、龟相助的事。
　　汤炳正《楚辞今注》认为"鸱"是"鸱鸺"，"衔"即"口衔"，
　　说"长沙马王堆汉墓出土帛画有一鸱鸺立龟背，而龟正从水中
　　爬向高处。此或即神话中鲧治水时有鸱、龟相助之事。《拾遗
　　记》：'禹尽力沟洫，导川夷岳，黄龙曳尾于前。玄龟负青泥于
　　后。'殆亦与此事有关。”
　　“鲧何"句；何：为什么。听：听从，采纳，这句是说，鲧
　　为什么就采纳其法（或听从其事）？一说"听"当读为"圣"，
　　即"鲧何圣焉"，意思是鲧有何圣德。使得鸱龟之类或曳或衔
　　来帮助他治水（见姜亮夫《屈原赋校注》）。
　　“顺欲"句；顺：顺从，依顺。欲：愿望，心愿。”顺欲"，
　　依顺众人的愿望。一说指顺着鲧的心愿。成功：指治水成功。
　　“帝何"句；帝：王逸《章句》认为指尧，朱熹《集注》认
　　为指舜。另外有人认为是指天帝。这里似当指尧，刑：加刑，
　　治罪。以上两句。王逸《章句》说：“言鲧设能顺众人之欲而
　　成其功，尧当何为刑戮之乎？”
　　“永遏"句；永：永久，长期。遏（è）：幽闭，拘禁。羽
　　山：神话中的地名，传说在今山东省蓬莱市东南。
　　“夫何"句；夫：发语词。三年：或以为非确指三年，而是
　　泛指多年。施：当读为"弛"，释放。据《礼记·祭法》"鲧障
　　鸿水而死"，孔颖达《疏》引郑玄云：“鲧非诛死。鲧放居东
　　裔，至死不得反于朝。”此或即"永遏在羽山"之意，所以王
　　逸《章句》说：“言尧长放鲧于羽山，绝在不毛之地，三年不
　　舍其罪也。”可能是鲧先被尧拘禁于羽山三年，后来才被杀死。
　　一说，"施"指行刑、刑杀。朱熹《集注》：“施，谓刑杀之也。
　　《左传》曰，乃施刑侯。此问鲧功不成，何但囚之羽山，而不
　　施以刑乎？”
　　“伯禹"句；伯禹：即夏禹，传为夏代的第一位君主。禹称
　　帝前尧曾封他为夏伯，故称"伯禹"。腹鲧：传说禹是从鲧的
　　腹中生出来的。《全上古三代秦汉三国六朝文》辑《归藏·启筮
　　篇》云：“鲧殛死，三岁不腐；副（剖）之以吴刀，是用出
　　禹。”
　　“夫何"句；何以：怎么。变化：指禹从鲧的腹中孕育、化
　　生出来这件事。这句说，禹是怎样从鲧的肚子里化生出来的
　　呢？一说，鲧很愚狠，禹却很圣德，怎么会有这样的变化呢
　　（见王逸《章句》、朱熹《集注》、王夫之《楚辞通释》、蒋骥
　　《山带阁注楚辞》等）？另一说，鲧用筑堤的办法治水。禹用疏
　　导的办法治水，何以有这样的变化呢（见林云铭《楚辞灯》
　　等）？
　　“纂就"句；纂：继续。就：完成。绪：事业。”前绪"，前
　　人的事业，即鲧治水之事。
　　“遂成"句；遂：终于。成：完成。考：对已死的父亲的称
　　呼。功：亦指事业、功业。”考功"，指禹的父亲鲧的治水事
　　业。
　　“何续"句；何：为何。续初继业：继承初业，即继续鲧未
　　竟的事业。
　　“而厥"句；厥：其。谋：此指方法。”厥谋不同"，谓其父
　　子两人的治水方法不同。朱熹《集注》云：“鲧禹治水之不同，
　　事见《洪范》。盖鲧不顺五行之性，筑堤以障润下之水，故无
　　成。禹则顺水之性，而导之使下，故有功。”
　　“洪泉"句；洪泉：洪水的源泉。《淮南子·地形》：“鸿水渊
　　薮，自三百仞以上，二亿三万五百五十里，有九渊，禹乃以息
　　土填洪水，是以名山。”极深：指上述所说的"九渊"之深
　　（深三百仞，方圆二亿三万五百五十里）。
　　“何以"句；填：填塞。这里是说，洪水的九个渊薮那么
　　深，禹是怎样把它填塞的？相传禹用一种能自己不断生长、永
　　不消减的"息壤"来填塞洪水。
　　“地方"句；方：分别，即划分。九则：九等。据《尚书·
　　禹贡》及《史记·夏本纪》，禹治水后，根据土质而划定全国的
　　土地为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、
　　下下九等，依其不同标准征收赋税。一说"九则"即九州。
　　“何以"句；坟：通"分"。王逸《章句》：“坟，分也。谓
　　九州之地，凡有九品，禹何以能分别之乎？”一说，"坟"指土
　　地肥沃，此用作动词，意为区分其肥沃程度，即鉴别土质。这
　　里说，禹是怎样将土地划分为九等的？
　　“应龙"句；应龙：古代神话中一种有翅膀的龙。或说为
　　“鹰龙"之借字，义同。洪兴祖《补注》曰：“《山海经》云，
　　应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应
　　龙之状，乃得大雨。《山海经图》云，犁丘山有应龙者，龙之
　　有翼也。昔蚩尤御黄帝，令应龙攻于冀州之野。女娲之时，乘
　　雷车，服驾应龙。夏禹治水，有应龙以尾画地，即水泉流通。”
　　又王夫之《楚辞通释》：“应龙。龙无角者。相传禹治水，有神
　　龙以尾画地成川，禹因而疏之，导河入海。”画：划。这句说，
　　应龙是怎样帮着禹用尾划地的？
　　“河海"句；意思是：河海是如何按照应龙所划的路线而流
　　通？历：经过，流过。一本此两句作"河海应龙，何尽何历"。
　　营：经营。
　　成：成就。以上两句是问：到底鲧做了些什么？到底禹有
　　哪些成就？
　　“康回"句；康回：王逸《章句》认为是共工。汤炳正《楚
　　辞今注》：“康回：奸邪，此指共工。《诅楚文》谓楚怀王'康
　　回无道，淫佚甚乱'。是'康回'即奸邪之意。字或作'奸回'
　　（《左传·宣公三年》、《襄公二十三年》）。屈原于此以德性代人
　　名，与《尚书·尧典》称共工为'庸违'，同例。”"共工"，据
　　《淮南子·天文训》云：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周
　　之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满
　　东南，故水潦尘埃归焉。”冯：通"凭"，满，盛。”冯怒"，盛
　　怒。此指"共工怒触不周之山"事。
　　“地何故"句；这里是问：共工盛怒，为什么就能使大地朝
　　东南倾斜？
　　“九州"句；九州：传说禹治水后将天下划分为九州。《尚
　　书·禹贡》载其九州为：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、豫
　　州、荆州、梁州、雍州。错：通"措"，设置。此句问：九州
　　是怎样设置的？
　　“川谷"句；川谷：川，河流；谷，两山之间的水道或夹
　　道。洿（wū）：深，此用为动词，指挖深。这句问：川谷是怎
　　样挖深的？
　　“东流"句；东流：指江河东流入海。溢：满溢。此谓百川
　　东流而大海不知满溢。
　　“孰知"句；孰：谁。故：缘故。王逸《章句》：“言百川东
　　流，不知满溢，谁有知其故也？”洪兴祖《补注》：“《列子》
　　云，渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，名
　　曰归墟，八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减
　　焉。《庄子》曰，天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时
　　止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。”
　　东西南北：此指大地东西和南北的距离。
　　“其修"句；修：长。孰多：哪个为多。这里是问：大地的
　　东西和南北哪个更长？
　　“南北"句；顺：循，顺着。椭（tuǒ）：狭长。”南北顺
　　椭"，即顺着南北去看，其地形狭长。一说"顺椭"就是狭长
　　的意思（闻一多《天问疏证》）。一说"椭"意为椭圆。
　　“其衍"句；衍：余，多出。这句问：顺着南北方向看，其
　　地形狭长，那么南北的距离比东西长多少？一说是：东西的距
　　离比南北长多少？
　　“昆仑"句；昆仑：神话中的山名。县圃：神话中的地名，
　　传说在昆仑山之巅（一说在昆仑山中层）。
　　“其凥"句；凥：古"居"字。”其凥安在"。谓县圃座落于
　　何处。一说，"凥"是"尻（kāo）"的错字（见戴震《屈原赋
　　注》）。”尻"即"尾"，脊椎的末节。如此。则本句问：县圃的
　　麓尾在于何处？
　　“增城"句；增城：一作"层城"，神话中的地名，在昆仑
　　山之上。《淮南子·地形》：“掘昆仑虚以下地，中有增城九重，
　　其高万一千里百一十四步二尺六寸。”九重：即九层。
　　“其高"句；以上两句问：昆仑山上的增城有九层，它的高
　　度是多少里？
　　四方之门：指昆仑山上四面八方之门，相传各种风由此出
　　入，以调节寒暑。洪兴祖《补注》说：“《淮南》言昆仑虚旁有
　　四百四十门，门闾四里，里闾九纯，纯丈五尺。此云四方之
　　门，盖谓昆仑也。又云：东北方方土之山曰苍门，东方东极之
　　山曰开明之门。东南方波母之山曰阳门，南方南极之山曰暑
　　门，西南方编驹之山曰白门，西方西极之山曰阊阖之门，西北
　　方不周之山曰优都之门，北方北极之山曰寒门。凡八极之云，
　　是雨天下。八门之风，是节寒暑。”一说，"四方之门"是指天
　　地四方之门。
　　“其谁"句；其：语气词。从：由，指进出。以上二句问：
　　昆仑山上的四方之门，是谁从那里进出？
　　“西北"句；西北：指昆仑山上西北方的大门。辟：打开。
　　启：开启。
　　“何气"句；气：指风。通：流通。这里问：打开昆仑山的
　　西北门。什么风从那里流通？
　　“日安"句；此句问：哪有太阳照不到的地方？
　　“烛龙"句；烛龙：神名。《山海经·海外北经》：“钟山之
　　神，名曰烛阴，视为昼，暝为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不
　　食，不息，息为风，身长千里。在无启之东。其为物，人面，
　　蛇身，赤色，居钟山西。”又《大荒北经》：“西北海之外，赤
　　水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘。其暝乃
　　晦，其视乃明。不食，不寝，不息，风雨是谒。是烛九阴，是
　　谓烛龙。”此句问：烛龙所照的又是何处？
　　“羲和"句；羲和：神名，传说是为太阳驾车的神。这里指
　　太阳。扬：扬起，升起。一说"扬"读为"晹"。指日出。另
　　说，"扬"指扬鞭。
　　“若华"句；若：若木，神话传说中的大树；据说它长在西
　　方日落处，每当太阳落山之后，若木的花就会大放光芒，代替
　　太阳照耀大地。华：花。”若华"，即若木的花。这里是问：太
　　阳尚未升起时，若木的花为何能够大放光明？
　　何所冬暖：什么地方冬天温暖？
　　何所夏寒：什么地方夏天寒冷？
　　“焉有"句；焉：哪里。石林：指古代神话传说中玉树成
　　林、石树成林之类。
　　何兽能言：什么禽兽能说话？
　　虬龙：传说为一种无角的龙。
　　“负熊"句；负：背负，驮。”负熊以游"，是说虬龙驮着熊
　　出游，这一神话故事已不可考。但据周拱辰《离骚草木史》
　　云：“熊雄猛而形躯甚小。《述异记》，陆居曰熊，水居曰能。
　　虬相负以游。盖神熊也。”又刘盼遂《天问校笺》说：“陶斋吉
　　金录三，甫人匜盖博古图廿、商风匝盖其十二。商蟠夔壶耳，
　　皆图有角有翼之龙形，而负一非虎似虎之异兽，即天问虬龙之
　　事也（录郭沫若甲骨研究形卷五四）。”二说可资参证。
　　“雄虺"句；雄：大。虺（huǐ）：一种毒蛇。蒋骥《山带阁
　　注楚辞》：“《海外北经》，共工臣曰相柳，九首人面。蛇身而
　　青，食于九土，所抵即为泽溪，禹杀之。”或以为"雄虺"即
　　“相柳"。九首：九个头。
　　倏忽：极为迅疾的样子，这里用作动词，指来去极快。一
　　说，"倏忽"指电光，比喻雄虺行动之快。以上两句问：九个
　　头的大毒蛇，在哪里飞快地窜来窜去？
　　“何所"句；此问：什么地方有不死之国？按，古代不死之
　　国或不死之民的神话传说有种种，如洪兴祖《补注》云：“《山
　　海经》。不死民在交胫国东，其人黑色，寿不死。注云，圆丘
　　上有不死树，食之乃寿，有赤水，饮之不老。又大荒之山，日
　　月所入，有人三面一臂，奇右，其人不死。《淮南》曰，西方
　　之极，石城金室，饮气之民，不死之野。”