离娄篇第四一离娄章
　　孟子曰：“离娄①之明，公输子②之巧，不以规矩③，不能成方员④。师旷⑤之聪，不以六律⑥，不能正五音⑦。尧舜之道，不以仁政，不能平治天下⑧。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道⑨也。故曰：‘徒善⑩不足以为政，徒法不能以自行。’《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也。既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也。既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：‘为高必因丘陵，为下必因川泽。’为政，不因先王之道，可谓智乎，是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也；下无法守也；朝不信道；工不信度；君子犯义，小人犯刑。国之所存者，幸也！故曰：‘城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣！’《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：‘责难于君谓之恭；陈善闭邪谓之敬；吾君不能谓之贼’。”
　　【注释】
　　①离娄：古之目明者。一名离朱。庄子天地篇，骈拇篇皆言离朱。司马彪云：“离朱，黄帝时人，百步见秋毫之末，孟子作离娄。”②公输子：名般，一作班。春秋时鲁人，故号鲁班。③规矩：圆曰规，俗谓圆规。方曰矩，俗谓曲尺。④方员：即方圆。⑤师旷：春秋时晋平公之乐太师善知音律。⑥六律：古正乐律之器。黄帝时令伶伦作律。伦截竹为筒，以筒之长短，分别声音之清浊高下。乐器之音，即依之为准则。阴阳各六，共为十二律。阳为律：黄钟，太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射，所谓六律也。阴为吕：林钟、南吕、应钟、大吕、夹钟、中吕，所谓六吕也。本文言六律，盖兼六吕也。⑦五音：宫、商、角、征、羽也。以清浊高下分之。最下最浊者为宫；次下次浊者为商；在清浊高下之间者为角；次高次清者为征；最高最清者为羽。⑧尧舜之道：不能平治天下：此言虽聪明圣智，不可无法。法度，当以仁政为本。如匠者为器，不可无工具；工具，当以规矩为准。又如乐师审音，亦不可无工具；工具，当以六律为度。⑨仁心仁闻…不行先王之道：朱注：“仁心，爱人之心也；仁闻者，爱人之声闻于人也；先王之道，仁政是也。“闻”，读问。⑩徒善：“善”，善心。“徒”，但也。但有善心，而无具体善政，故曰徒善。徒法：“法”，法制。但有美善法制，而无善人运用法制，故曰徒法。诗：大雅假乐篇。愆：过也。率：循也。竭：尽也。准绳：“准”，水准器，测平之工具。“绳”，量直之墨线。不忍人之政：即仁政。如前文所言“制产教民”之法及“井田学校”之制是也。仁覆天下：“覆”，被也。谓其仁可广被天下。为高必因丘陵二句：“因”，依也。朱注：“丘陵本高，川泽本下；为高下者因之，则用力少而成功者多矣。”播其恶于众：谓播扬其恶，贻害于众人也。道揆：朱注：“道，义理也。揆，法度也。谓以义理度量事物而制其宜。”法守：朱注：“谓以法度自守也。”朝不信道：“朝”指朝廷。言在朝廷之臣，不信义理。工不信度：“工”，官也。此指百官。言百官不守法度也。君子犯义：“犯”，触犯也。谓君子触犯义理之所禁。小人犯刑：谓小人触犯刑章之所罚。朱注：“君子小人，以位而言也。”上无礼：君不知礼，则无以教民。下无学：臣不学法度，则易与为乱。贼民：逆乱之民也。即暴民。诗：大雅板之篇。蹶：颠覆也。无然泄泄：犹无泄泄然。“泄”，与世通。多言也。沓沓：亦作誻。“沓沓”，即泄泄之意。按“泄泄”，词较古，故孟子以沓沓释之也。事君无义：谓对君不能以义理匡救之。进退无礼：谓己进退周旋无礼让之节。责难于君：赵注：“责难为之事，使君勉之，谓行尧舜之仁，是谓恭臣。”按“责难”，有责善意。语云：“从善如登，”故曰难。陈善闭邪：赵注：“陈善政，以禁闭君主邪心，是谓敬君。”吾君不能谓之贼：“贼”，害也。赵注：“言吾君不肖，不能行善，因不谏止，此为贼其君也。”
　　【译文】
　　孟子说：“从前离娄的眼睛那样的明，公输子的智慧那样明巧。假使不用规矩，就不能制成方圆的器具；师旷耳极聪，假使不用六律制定声音清浊高下，就不能订正五音。所以尧舜治理百姓，假使不行仁政，也就不能平治天下。今天做君长的，虽有仁爱的心，仁爱的声誉，百姓却没有受到他的恩德，不能使后代来效法，这都因为不能实行古圣王的仁政呢！所以说：‘但有善心，不足以达成治道；但有法度，不能叫它自行。’诗经上说：‘不要有过失，不要有遗忘，一切遵照古先圣王旧有的法度。’遵照古先圣王的法度，还会有过失，从来没有过的，古时圣人，已经用尽了眼力，又用那圆的规，方的矩，平的准，直的绳，做个方圆平直的法度，所以后世拿这个器具法度，就应用不尽了。已经用尽了耳力，又用那阴阳的六律六吕，做个订正五音的法度，所以后世拿这个音乐法度，就应用不尽了。已经用尽了心思，又用便民的法度，推行不忍人的仁政，所以圣人的恩德，普遍达及到天下百姓了。所以说：‘堆高，必依借着丘陵；掘深，必依借着川泽；’治理国家，不依照古先圣王的法度，可算是明智幺？因此，只有存仁心的人，应居在高位；假使没有仁心，却居高位，这是散播祸害到众人身上了。可见君上不用正道审度事理，臣下就没有法度可以遵守；朝廷大臣不信服义理，地方官吏就不信服法度。甚至官吏触犯道义，百姓触犯刑章，这样国家还能存在，全是侥幸。啊！所以说：‘城郭不坚固，军备不充足，并不是国家的灾患；田野没有开辟，物资没有储聚，也不是国家的患害；但是在上的国君，不知道守礼义，在下的臣子，不晓得学习法度，由是乱民乘机兴起，灭亡就没有多少日子了。’诗经上说：‘天意要颠覆这个国家，不要这样泄泄多言不振作了。’‘泄泄’，就是现在所说：‘沓沓’的意思。现在的臣子，事奉君上，不依道义，进退周旋，不依礼法；发生言论，又毁谤先王的教理，这就是所谓沓沓啊！所以说：要求君上做难做的正事，才叫做恭；陈述先王的善道，闭止他的邪心，才叫做敬；如果推说我君不能行善，这叫做贼害他的君。”