二规矩章
　　孟子曰：“规矩、方员之至①也；圣人，人伦②之至也。欲为君，尽③君道；欲为臣，尽臣道。二者，皆法尧舜④而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二⑤：仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削⑥，名之曰幽厉⑦；虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》⑧曰：‘殷鉴⑨不远，在夏后之世。’此之谓也。”
　　【注释】
　　①至：极也，犹今标准。②人伦：人类也。③尽：极也，备也。④二者皆法尧舜：尧为君极仁，舜为臣极恭，二人备极君臣之道，故当以之为法也。⑤道二：“道”，指治民之道。朱注：“法尧舜，则尽君臣而仁矣；不法尧舜，则慢君贼民而不仁矣。二端之外，更无他道，出乎此则入诸彼矣。可不谨哉？”⑥暴其民甚：身危国削：赵注：“甚，谓桀纣；不甚，谓幽厉。厉王流于彘，幽王灭于戏，可谓身危国削矣。”“甚”，过也。⑦幽厉：朱注：“幽、暗。厉、虐。皆恶谥也。苟得其实，则虽状态有孝子慈孙爱其祖考之甚者，亦不得废公义而改之。言不仁之祸，必至于此，可惧之甚也。”⑧诗：大雅荡之篇。⑨殷鉴不远在夏后之世：“鉴”，镜也。郑笺：“此言殷之明镜不远也。近在夏后之世，谓汤诛桀也。”意谓殷之子孙，当以夏之覆亡为戒。孟子引此，正欲当时诸侯以幽厉为鉴戒。
　　【译文】
　　孟子说：“规矩，是做方圆最好的标准；圣人，是人类最好的榜样。要想做国君，就要能够尽做国君的道理；要想做臣子，就要能够尽做臣子的道理，这两样都只要取法尧舜就是了。不用舜事奉尧的道理去事奉君，就是不尊重他的君；不用尧治理百姓的道理去治理百姓，就是残害百姓。孔子说：‘治理百姓，只有两条路，仁和不仁罢了。’假使国君过分残害他的百姓，就身死国亡；不过分的，本身也必遭受危险，国家弄得衰弱，当他身死以后，还替他加上一个恶谥号，叫做幽厉，虽然后来有了孝子慈孙，就是经过一百代也不能改掉。诗经上说：‘殷商的镜子不远，近在夏檗的时代。’便是这个说法。现在的国君，也应该拿幽厉做个镜子，借以警惕自己。”三三代章
　　孟子曰：“三代之得天下也以仁；其失天下也以不仁①。国之所以废兴存亡者亦然②。天子不仁，不保四海③；诸侯不仁，不保社稷④；卿大夫不仁，不保宗庙⑤；士庶人不仁，不保四体⑥。今恶死亡而乐不仁。是由⑦恶醉而强酒⑧。”
　　【注释】
　　①三代之得至下二句：朱注：“三代：夏、商、周也。禹、汤、文、武，以仁得之。桀、纣、幽、厉，以不仁失之。”②国之所以兴废存亡者亦然：朱注：“国，谓诸侯之国。”仁者，则兴存；不仁者，则废亡。“亦然”，言亦由仁与不仁也。③四海：天下之代名词，犹言四方也。④社稷：土神曰“社”，谷神曰“稷”。古代诸侯国都，皆立社稷之神。国灭，常变置其社稷，故以社稷为国家之名。⑤宗庙：古大夫有家，家有采邑，宗庙。宗庙，即家庙也。⑥四体：即四肢，此谓全身之代称。⑦由：通犹。按南宋初诸本皆作由，今本多作犹。（说见洪迈容斋四笔）⑧强酒：勉强饮酒也。
　　【译文】
　　孟子说：“夏商周三代得天下，是由于有仁德，后来桀纣幽厉失天下，是由于没有仁德。就是诸侯各国的兴废存亡，原因也是如此。做天子不仁，就不能保有天下；做诸侯不仁，就不能保有国土；做卿大夫不仁，就不能保有祖庙；士人和百姓不仁，就不能保有自身。现在的诸侯，既厌恶身死，又恐怕国亡，却喜欢做不仁的事，就像怕吃醉酒，还要勉强吃酒一样。”