仁之為體，如天，天無不覆；如海，海無不容；如雨露，雨露無不潤。慈惠惻隱，所以用仁者也。非親於天下，而天下自親之。無一夫不獲其所，無一物不獲其生。《書》曰：烏獸魚鼇咸若。《詩》曰：敦彼行葦，牛羊勿踐履。其仁之至也。
　　義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。
　　理之所在謂之義。順理而次斷，所以行義。賞善罰惡，義之理也。立功立事，義之斷也。
　　禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。
　　禮，履也。朝夕之所履踐而不失其序者，皆禮也。言動視聽造次鈴於是，放僻邪侈從何而生乎？
　　夫欲為人之本，不可無一焉。
　　《老子》曰：失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。失。者，散也。道散而為德，德散而為。仁，仁散而為義，義散而為禮。五者未嘗不相為用，而要其不散者，道妙而已。老子言其體，故曰：禮者，忠信之薄而亂之首。黃石公言其用，故曰：不可無一焉。
　　賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理，
　　盛衰有道，成敗有數，治亂有勢，去就有理。
　　故潛居抱道，以待其時。
　　道，猶舟也。時，猶水也。有舟楫之利而無江河以行之，亦莫見其利涉也。
　　若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。
　　養之有素，及時而動，機不容髮，豈容擬議者哉。
　　是以其道足高而名重於後代。
　　道高則名隨於後而重矣。
　　正道章第二
　　道不可以非正。
　　德足以懷遠，
　　懷者，中心悅而誠服之謂也。
　　信足以一異，義足以得衆，
　　有行有為而衆人宜之，則得乎衆人矣。
　　才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。行足以為儀表，智足以次嫌疑，
　　嫌疑之際，非智不次。
　　信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也。守職而不廢，
　　孔子為委吏乘田之職是也。
　　處義而不回，
　　迫於利害之際而確然守義者，此不回也。
　　見嫌而不苟免，
　　周公不嫌於居攝，召公則有所嫌也；孔子不嫌於見南子，子路則有所嫌也。居嫌而不苟免，其惟至明乎。
　　見利而不苟得，此人之傑也。