黃石公《素書》六篇，按《前漢》列傳，黃石公圯橋所授子房書，世人多以三略為是，蓋傳之者誤也。晉亂，有盜發子房塚，於玉枕中獲此書，凡一千三百三十六言，上有秘戒，不許傳於不道、不神、不聖、不賢之人。若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃。嗚呼，其慎重如此。黃石公得子房而傳之，子房不得其傳而葬之。後五百餘年而盜獲之，自是《素書》始傳於人間。然其傳者特黃石公之言耳，而公之意，其可以言盡哉。竊嘗評之：天人之道未嘗不相為用，古之聖皆盡心焉。堯欽若昊天，舜齊七政，禹叔九疇，傳說陳天道，文王重八卦，周公設天地四時之官，又立三公以燮理陰陽，孔子欲無言，老聃建之以常無有。《陰符經》曰：宇宙在乎手，萬化生乎身。道至於此，則鬼神變化皆不逃吾之術，而况於刑名度數之間者歟？黃石公，秦之隱君子也。其書簡，其意深，雖堯、舜、禹、文、傅說、周公、孔、老亦無以出此矣。然則黃石公知秦之將亡，漢之將興，故以此書授子房。而子房豈能盡知其書哉？凡子房之所以為子房者，僅能用其一二耳。書曰：陰計外泄者敗。子房用之，嘗勸高帝王韓信矣。書曰：小怨不赦，大怨必生。子房用之，嘗勸高帝侯雍齒矣。書曰：決策於不仁者險。子房用之，嘗勸高帝罷封六國矣。書曰：設變致權，所以解結。子房用之，嘗致四皓而立惠帝矣。書曰：吉莫吉於知足。子房用之，嘗擇留自封矣。書曰：絕嗜禁欲，所以除累。子房用之，嘗棄人間事，從赤松子游矣。嗟乎，遺粕棄滓，猶足以亡秦、項而帝沛公，况純而用之、深而造之者乎？自漢以來，章句文詞之學熾，而知道之士極少。如諸葛亮、王猛、房喬、裴度等輩，雖號為一時賢相，至於先王大道，曾未足以知，髣髴此書所以不傳於不道、不神、不聖、不賢之人也。離有離無之謂道，非有非無之謂神，有而無之之謂聖，無而有之之謂賢。非此四者，雖口誦此書，亦不能身行之矣。張商英天覺序。
　　黃石公素書
　　宋張商英天覺註
　　原始章第一
　　道不可以無始。
　　夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。
　　離而用則有五，合而渾之則為一。一所以貫五，五所以衍一。
　　道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。
　　道之衣被萬物，廣矣，大矣。一動息，一語默，一出處，一飲食，大而八絃之表，小而芒芥之內，何適而非道也。仁不足以名，故仁者見之謂之仁，智不足以盡，故智者見之謂之智。百姓不足以見，故曰用而不知也。
　　德者，人之所得，使萬物各得其所欲。
　　有求之謂欲。欲而不得，非德之至也。求於規矩者，得方圓而已矣。求於權衡者，得輕重而已矣。求於德者，無所欲而不得；君臣父子得之以為君臣父子，昆蟲草木得之以為昆蟲草木，大得以成大，小得以成小，邇之一身，遠之萬物，無所欲而不得也。
　　仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。