论云。其异法喻至何所遍耶述曰。此正破也。夫言遍者行自分及他分有能遍有所遍可名为遍。既不立有同法喻。是则异喻但行自分不行他分。既无所遍能遍不成。何名为遍
　　论云。不可说言自体自遍述曰。此遮救也。汝不可救言。异喻向自异喻之中名之为遍。以同法喻亦得遍。自同法喻中不名遍故
　　论云。又诸比量至然后方成述曰。此下破第二义也。初示意。次正破。后遮救。此则示意也。如意声无常比量欲遮余常义。要有同喻助因证成无常。然后方能遮余常义。若阙同喻因即无力。无常不成。何能更遮余常住义
　　论云。同法若是无异法应非有述曰。此正破也。夫宗不能自立必须以因证成。然彼因力复尚羸。更引同喻相助。同喻既其成就方以异喻简之。今既内喻是无因即无扶助宗义。既自不立异喻。何所简耶。简义既其不成。异喻理应非有
　　论云离其同异至余同类义故述曰。此遮救也。外人救云。离其同异二聚法外别有非同非异聚法。如兔角等非常无常能助拾因成立宗义。何必要须同喻助耶。今论主遮云。依因法如立声无常。其兔角等非无常故即异品。若立声常其兔角等非是常故亦异品。既离二品之外更无别法。何得救云别有非同非异聚法能助因耶
　　论云。由此即破至能显于义述曰。此破第三义也。由此破第二义即亦破第三义也。谓若有所遮同法。能遮可有杂糅。所遮同法既无。异喻竟何所杂。此之二义同以有遮故类破也
　　论云。又以不见至未曾见有述曰。此显因有相违也。外人量云。空等是常宗以不见所作故因若是无常见有所作犹如瓶等异喻论主破云。若以不见所作为因欲成虚空有有法自相常法自相终无此义。以一切兔角等处未曾见有。以非依因成有常故。但成非有非常故
　　论云。故说颂曰至应言常性无述曰。此举颂也。上半牒计。下半例破。此颂同旧百论中。汝以作不作相违故。作法既是无常。不作法即是常。我以作不作相违故。作法既是有。不作法应是无文也
　　论云。论曰见所至皆是常住述曰。此下解释也。初释颂。后通难。释颂中有四。一牒计。二例破。三释成。四结意。此即牒计也。空等是常宗以非作故因诸所作者皆是无常犹如色等异喻文但覆云汝见所作无常。即言非作常住者即释上半
　　论云。既见所作至应许无体述曰。此例破也。一例破常二例破有。既见所作等例破常也。诸所作者等例破有也
　　论云。以非作因至皆可得故述曰。此释成也。何以例破常及有者。以非作因于同品乐等遍无。异品龟毛等有故也。谓空等非常宗非所作故因诸非所作皆悉非常如龟毛等同喻若非常即有所作如苦乐等异喻空等是无宗非所作故因诸非所作皆悉是无如兔角等同喻若非是无即有所作如苦乐等异喻文中但释成破有故。故以非作因于苦乐等有曾所未见龟毛等无皆可得也。不释成破常。以除非常宗外无是常法可为异喻。其苦乐等即同龟毛同品所摄。其非作因于此同品一分转故。亦是正因。若作此释。非常比量则无异喻。然因无所滥比量得成思之
　　论云。如是非作至非正能立述曰。此结意也。此非作因既于异品定有同品遍无故。违能立因之所依。谓虚空等有法自相非正能立也。问。准前例破之文。非但破空等是有。亦复破空等是常。何故今结但言违害有法自相。答。外执空等有体遂即妄立为常。提婆意拔有根常条自然随破。故但言害所依自相
　　论云。为不尔耶至自相差别述曰。此下通难也。有四。一外人进退难。二论主破进通。三外人约退难。四论主破退通。外人进退难中。初述道理。次正设难。后结难成。此述道理也。将欲说难先述相违因理以尔论主也。为不尔耶者。先定论主语也。据相违因道理为不如此耶。相违因有三。一违他许。二违自许。三违共许。如声论师对佛弟子。立宗云声常。立因云所作性故。佛弟子若作相违难云。声是无常宗所作性故因犹如瓶等同喻此违他许也。若作相违难云。声非耳识所变宗所作性故因犹如瓶等喻此违自许也。若作相违难云。声应非声宗所作性故因犹如瓶等同喻此违共许也。此诸三种相违因中。若不遮碍自所许宗共所许宗唯违他许。如此一因乃于自宗境上方作相违。于相违中有自相差别。广如因明疏述。若违自许及违共许非相违也
　　论云。今此所依至竞常无常述曰。此正破设难也。此非作因所依空等非但我许。汝亦许之。何得例破作相违。云空等非有此则违共许。故非相违也。此即进难不退。非作因所依空等唯我独许汝不许者。空等既无因不成就。无容依此不成之因竞虚空等常及无常也
　　论云。故非作因至所依自相述曰。此结难成也