论云。亦不可说至应舍实体述曰。此遮其外难也。外难云。颇胝迦宝其色本白。置青等色上即现青等色相。然不失本白色之相。此则汝因有不定过。谓为如众花现他相故即失自相耶。为如颇胝迦宝现他相故不失自相。今论主遮云。汝不了别此为难。此宝无常前后异故。前不至后刹那别故。现青相时白相即灭。白相生已青相已已。此之实果若同彼宝既现他相。应舍自实体也
　　论云。德依于实至谁现谁相述曰。此依遮进征也。汝今既许舍自实体成他德体。既成他体便无自体。自体既无他即非有。谁为能现之实体。谁为所现之德相耶
　　论云。故不可言至而现他相述曰。此总结救非也
　　论云。如是即应至自所立宗述曰。此许德破实也。纵如汝救实果之体应令微圆是不可见。然由量德之力是可见者。此则量德自是可见。实果修是不可见性。此亦违汝自所立宗。以汝宗中唯有因实是不可见。果即是可见性故
　　论云。复次有说至居处不同述曰。此下一颂破极微因异处也。初生起。次举颂。后解释。生起中初叙颂正意。次叙颂兼意。后总显颂意。叙正意中。初叙计后责破。此叙计也。此胜论宗中异计云。两因极微既有形质更相障碍。居处各殊相邻而住。共生一果。此一实果同二因量。一果之量既同二因。故果可见因不可见也。此计大同俱舍已前旧婆沙义。然计生果是常不同彼也
　　论云。是则极微至及有分过述曰。此责破也。此破有三意。一既许极微邻次别住。则见和合共生果义。二若许极微和合一处。则违自执更相碍义。三若许和合不同一处。则两因微各有触着不触着分。便显极微有方分义应随三意立三比量。第一量云。初二因微定不和合宗居处别故因如瓶盆等喻第二量云。初二因微无相碍义宗在一处故因如一因微自望己体喻第三量云。初二因微必有方分宗居处别故因如稻麦聚喻
　　论云。有说极微至非断非常述曰。此下叙颂兼意也。颂意正破胜论。兼意亦破小乘。即破俱舍已后萨婆多义。初叙计后显意。此叙计也。由无间隔故得名和合。由不相触故无方分过。虽极微体实无方分实无流转。然由积集东西差别如稻麦聚似有方分。此处虽灭邻次续生。犹若驶河似有流转。刹那刹那展转相续。犹如灯焰前灭后生。后生有因所以非常。前灭有果所以非断
　　论云。为显破彼故复颂曰述曰。此总显意也
　　论云。于一极微处至许因果等量述曰。此举颂也。上半通破。前两计难令极微必有方分。以东西二微更相触着或相拟对故。下半别结破初计两因处既各别。一果通括二因。此则果大因小。其量不等。如何汝许因果等耶
　　论云。论曰如是至有方分失述曰。此解释也。如是所说两微相触或相拟对。谓极微相毕竟不能显无方分遮有方分也。此中正释前颂兼亦生起后颂文。此文偏释上半也
　　论云。何以故述曰。此下三颂极微无方分也。有三。初一颂约果西方等破。第二颂约行用依行者破。第三颂约初中后分破。初颂中初生起。次举颂。后解释。此即生起也。即征其前文以乃言所说极微竟不能遮有方分故
　　论云。颂曰微若有东方至如何是极微述曰。此举颂也。上半难令有方分。下半破令无极微。若能照光微在东。即所照青微在西。其所照青微即有东分。承光西分发影。故言微若有东方必有东方分也
　　论云。论曰是诸至定有方分述曰。此下解释也。初释上半。后释下半。此释上半也。所立极微定有方分宗承光发影处不同故因如山壁等喻
　　论云。既有方分至造世间万物述曰。此释下半颂也。文中初顺释文。次立比量。后结过失。立比量云。所执极微非实非常宗可分折故因如瓶盆等喻
　　论云。复次所执至则无所行述曰。此下一颂约行依行者破。行依即顺破。行者即反破。上半约行依破。下半约行者破。上半中初生起。次举颂。后解释。生起中初立量破。后征所以。此立量破也。初两句立宗。次一句立因。次三句同喻。后两句异喻。谓所执极微定有方分宗行所依故因诸行所依者皆有方分如能行者同喻若无方分则无所行如虚空等异喻行所依者如大地。中极微是比丘。行用所依也。又如二因微欲生果时更相趣向名之为行。此之极微为其行用作所依也。如能行者者。谓能行人也。即人色身假名行者。如此色身行者有方分也
　　论云。何以故述曰此征所以也