论云。是即自体至相非常住述曰。此释下半颂也。初约有用无用种种破。后约多用多体种种破。此即初也
　　论云。又三自性至定是无常述曰。此约多用多体种种破也。文中初令自性随作用应成多。次须令最胜随自性亦成多。后令自性最胜是无常。并立比量可解
　　论云。复次有执至而起诸果述曰。此下七颂破极微也。有四。第一一颂破极微因同处。第二一颂破极微因异处。第三三颂破极微无方分。第四两颂破微体是常。初破极微因同处中。初生起。次举颂。后解释。生起中有五。一叙计。二责破。三外救。四重非。五征问。此即叙计也。胜论计云。极微体性是常是实。若一一别住不能生果。若两两和合犹如夫妻相助有力。即近能生果。远有所成。虽果体之起遍入因中。然因体常无所亏损也
　　论云。此亦不然至定是无常述曰。此责破也。论主责云。汝计不然。和合解常义不成故。如二极微共和合时。一微在东。一微在西。东微西面西微东面共相触对。东微东面西微西面不相触对。此即一微自有触对分无触对分。既有方分定是无常也。所执极微必有方分宗有和合故因如瓶盆等喻所执极微定是无常宗有方分故因如瓶盆等喻
　　论云。若言极微遍体和合无方分者述曰。此外救也。二极微因欲生果时。即相涉入遍体和合。既无东西之异焉有方分之过
　　论云。此亦不然述曰。此重非也
　　论云。何以故述曰。此征问也
　　论云。颂曰至非遍体和合述曰。此举颂也。上半牒计。下半责破。胜论立因极微有二相。一微相。二圆相。所生果有二相。一非微相。一尘大故。二非圆相。横长故。以二微共和生于一果。其果量长大遍含二因故也。虽含二因亦不越因量。论主责云。在因微圆二相。于果既则非有。是故诸因极微非是遍体和合。以其二因遍体相入所生一果亦入因中三实处同微圆应等。既其一果非微非圆。当知二因体非遍合。果括二因成广长故。旧百论云。问曰二微尘非一切身合果不圆故。即此义也
　　论云。论曰若诸至非少分合述曰。此下解释也。初释颂。次外救。后责破。释颂中初牒计。后正破。此牒计也
　　论云。是则诸微至应亦微圆述曰。此下正破也初征次进难后结过。此征破也。若汝许诸极微遍体和合。理应初二因微同一处。所生实果复不起因量。理亦应与自因遍合。此则二因一果三物同处也。此中比量云。所生实果应亦微圆宗以与因微无别处故因犹若因微喻
　　论云。若尔应许至余可知故述曰。此进难也。前直破第三果实亦微圆。今更进难六句并非根境也。若汝为难所逼即许果实亦微圆等者。汝则应许一切六句皆非五根所了知境。此中量云。所余德等诸句并非根境宗与细因果无别处故因谓依细实方有色等德行等业有同异等。并与细因果实无别处也。如细因果喻由见所依余可知故者。此释进难意也。由此比度之心见彼所依之实非是根境。余能依德等亦非根境。类可知故。此比量云。能依德等皆非根境宗以其所依非根境故因如细果实喻
　　论云。是则违害世间自宗述曰。此结过也。世间汝宗并皆许彼实德业等是其根境。今言实等非根境者。有二宗过也
　　论云。若言实果至分明可见述曰。此外救也。文中初救后释。救意云。所生果实与其因微虽遍体合无别处所应亦微圆是不可见。然由实果之上有粗长量德可见之法积集力故。令其果实亦可得见。下释可知
　　论云。此但有言至何事余言述曰。此下责破也。有六。一责救不当。二寻救逐破。三遮其外难。四依遮进征。五总结救非。六许德破实。此即责救不当也。量德与实体性不同。纵见尘长何关细果。细果之处不异因微。应类因微非根所见如此之责如绝救辞。乃至见德何成释难
　　论云。若所依实至应舍自相述曰。此寻救责破也。若所依实果之上有如是尘长量德相现者。应舍所依实句之体同彼能依德句之相。既成能依德句他相应舍所依实句自相也。此比量云。此之果实应舍自相宗现他相故因诸现相者皆舍自相如花现果相喻