论云。复次有作至根亦应知述曰。此下一颂破常有因非因设二俱许即非常也。初生起。次举颂。后解释。生起中初叙其外计。后显颂所为。此叙外计也。虚空我等是遍是常。若于一分或时或方众缘和合。即但依此时方之分发生音声及苦乐等。下反解言。若言发声及苦乐等要遍所依虚空我者。所发声等既遍空等声境。住远近耳应闻苦乐。住远近身应受。既无此事。故知空等随缘合处即发声等。余不合处不发声等
　　论云。为破彼见故说颂曰述曰。此明颂所为也
　　论云。若一分是因至种种故非常述曰。此举颂也。上半牒计。下半设难。设难有二。谓汝宗空等应成种种宗一分作因余非因故因如大地等喻汝宗空等定是无常宗以种种故因犹如声等喻
　　论云。论曰若谓至自果不生述曰。此下解释也初正释颂。后兼释颂。正释中初释颂文。后助颂意。释颂文中初释上半。后释下半。此释上半也
　　论云。空等即应至定是无常述曰。此下释下半也
　　论云。又此空等至可证非常述曰。此下助颂意也。初令空等无常。后令空等无果。此令空等无常也。此虚空等决定非常宗是种种相所依止故因如锦绣等喻问。此与前量何异。答。前量于空等上一分作因一分非因故成种种。此量于空等上为众多果依有众多相故成种种。此为异也
　　论云。又如前说至声等自果述曰。此令空等无果也。此虚空等缘合之时应不生果宗与未合时体是一故因犹如与缘未合空等喻
　　论云。复次有作至不变故常述曰。此下兼释颂也。颂文正破吠世。兼意亦破僧佉也。初破计生起。次指颂显破。后依颂解释。破计生起中初起叙计。后非破。此叙计也。僧佉此云数。即慧能数度诸法故名为数。从数论故名数论论能生数亦名数论。造数论师名劫比罗。此云黄也。以头面俱黄状同金色。世间共号为黄仙人。旧云迦毗罗者讹也。此师宗义广有二十五谛。谓自性大我慢五唯量五大五知根五作业根心根知者。中有其四。一本非变。即自性能生大等非他生故。二变非本。即五大十一根唯从他生不生他故。三亦本亦变。即大我慢五唯量。此从他生亦生他故。四非本非变。即神我谛不从他生不生他故。略有三。一自性即初谛。二变异即中间二十四谛。三神我即最后谛。更略为二。
　　一我即神我谛。二我所即又此初谛名为自性。如是二十三谛之自性故。旧云。冥谛者以冥然未有显相故名为冥。此义翻也。又此自性正二十三谛之时转名最胜。又此自性萨埵剌阇答摩合成同一作用亦名一物。谓我思虑欲须人天等身受用之时。此萨埵等三德和合。欲为神我造人天身时。如从睡觉眼开身动形貌稍大即名为大。旧云从冥生初觉者取寤觉义也。大之后持己云我。起陵物心即名我慢。
　　我慢之后即变成五唯。从此五唯一分成境即是五大。一分为根即十一根。既成人天身已我即受用也。然此二十三谛展转变异差别增长名曰无常。三德自性曾无改转即名为常。今叙此计也。谓一时方分中诸法起时。但从自性一物。大慢等二十三谛诸果展转变异差别增长。大等无常。一物是常也
　　论云。此亦不然至义相违故述曰。此下非破也。初略后广破。此略破也。果因既言同体。何得有常无常。此义相违也
　　论云。大等皆用至犹如大等述曰此下广破也。初以大等例自性。后以变分例不变。此即初也。大等变时自性有法应变宗不异自性故因犹如大等喻大等变时自性应是无常宗不异自性故因犹如大等喻
　　论云。又此自性至应是无常述曰。此以变分例不变也。此之自性一分变时自余量无不变之分有法应亦随变宗不异同性故因犹如一分变时自性喻此之自性应是无常宗有多作用故因犹如大等喻
　　论云。又以前颂兼破此执述曰。此指颂显破也。如前颂意正破吠世。言其兼亦破僧佉
　　论云。由彼所计至转名最胜述曰。此下依颂解释也初释上半。后释下半。释上半中初法次譬后合。此即法也。第一萨埵其性明白。第二剌阇其性躁动。第三答摩其性闇昧旧云贪嗔痴。或云染尘黑。或云喜忧闇。或云乐苦舍。义皆同也。三法和合同随于一分变成大等转名最胜者。若三法和同随于一时一处变成大等果法者即转名最胜。若所变之果名为大等。余时余处不变者即仍旧名自性也。此即有用无用故成种种
　　论云。譬如大海至骇浪奔涛述曰。此譬也。大海法然随于一处一时为风等所击变成波浪。余不击时处依旧湛然。此即有用无用成种种也
　　论云。如是所执至无所转变述曰。此合也