论云。若谓自然至后方能生述曰。此下破救义也。初牒救。次总非。后别破。此牒救也
　　论云。是亦不然述曰。此总非也
　　论云。自然常有至众缘常合述曰。此下别破也。一破待缘方生。二破起一总用。三破缘合能生。四破缘能资助。五破自然是常。六示其正义。七结非邪执此破待缘方生也。汝云自然既是常有种等众缘并是自然之果。自然应令常起常合。何故复言待缘方生
　　论云。众缘合时至总用可得述曰。此破起一总用也。众缘虽别然共生一果。即是总用。除此何处更有总用
　　论云。又自然性至如未生位述曰。此破缘合能生也。汝之自然于缘合位亦不能生宗与未生位体无别故因如未生位自然喻
　　论云。又常住法至缘何能助述曰。此破缘能资助也。此之自然缘不能助宗体相凝然不可改转故因如虚空等喻
　　论云。若许自然至应是无常述曰。此破自然是无常也。汝之自然应是无常宗从缘改转故因如所生果喻
　　论云。是故唯有至能生其果述曰。此示其正义也
　　论云。非所立常能离前失述曰。此结非邪执也
　　论云。复次有诸至能生于果述曰。此下两颂破常因也。初颂破因有常无常但许无常不许常。后颂破常有因非因设二许即非无常。前颂中初生起。次举颂。后解释。生起中初叙计。后遮破。此叙计也。即胜论等宗计虚空极微等体是其常能生果也。或是九十五种外道之中有立常因外道计也。用此常因能生于果。于生果时体无改变也
　　论云。此亦应以果相违因为喻遮造述曰。此遮破也。因有二种。一与果相违。如花生果。果起花已。二果不相违。如眼生识。识生眼在。如父生子。子起父存。今此应以果相违因遮遣破计。谓汝之常因于生果时必定改变宗能生果故因如花生果喻问。若以花能生果为喻体即改。若以眼能生识为喻体即不变。此立能生果因岂非不定。答。如前论云。眼根将灭方能生识。此即根必变异方为因也。父之生子义亦同此。然世间之子生父在者。约相续道中假说。非其实也
　　论云。又说颂曰至世所未曾见述曰。此举颂也。上半责破。下半释破。常与无常本不同相。何以依常而起无常。以于世间竟无如此从于常因生无常果。因果相故
　　论云。论曰诸行至生异类果述曰。此下解释也。初释上半。后释下半。释上半中。初释。次难后通。此即释也。诸有为行谓若从因起皆似自因。故不可言从彼常因生于无常异类之果
　　论云。岂不现见至因果异类述曰。此难也。月爱珠者其体坚白。十五日夜月圆满时。月光照烛引出清流。此岂非是世间现见因果异类乃言果法必似因耶
　　论云。我亦不说至决定相似述曰。此通也。我亦不说从因生果。如尼俱陀子小树大称为异类。要须若体若相大小色貌一切皆同。但说有为因果不相离相所谓无常。如此无常通因及果决定相似
　　论云。以于世间至不同相故述曰。此释下半颂也。即释破也。一明常因无同品。二明无常有喻成。三结因果必相似。四立量重破执。此即明常因无同品也。除汝所执极微空等常因之外。世间阿处见此例耶
　　论云。世间共见至因定无常述曰。此明无常有喻成也。胜论所立因有二种。一常。谓二极微生第三果者。此名细因细果。二无常。谓此第三彼第三共合生第七果等。此名粗因粗果。今以粗因粗果为喻破其细果细因也。第三细果应从无常因生宗是果性故因犹如粗果喻或可汝之细因定是无常宗是因性故因犹如粗因喻或可合说立比量云。细因细果俱是无常宗是因果故因如粗因果喻问。细果无常自他同许立为宗法。岂不相符合。若军论细果实是相符。今与因合宗非成己立
　　论云。是故色等至定不相离述曰。此结因果必相似也。无常宗因既有同喻。故知因果不离无常。无常既同故名相似也。然胜论宗极微非色。色是德句。今以对心通名为色。等者等取心等一切因果也
　　论云。为决此义至所因色等述曰。立比量重破执也。为欲决此无常因果相似之义。复作此比量言也。一切细果所因色等有法等取空等诸法常因岂是无常宗法果无常故立因譬如粗果所因色等同喻