论云。颂曰要取前舍后方得说为行述曰。此举颂也
　　论云。论曰进所欣至所未曾见述曰。此下解释也。初释颂文。后合颂意。此释颂文也。如人欣东厌西。东名为前。西名为后。依此前后东西方别。取东舍西乃起行用。若离东西前后方分欲起行用未见此事也。此举前量同喻道理以示外人
　　论云。极微既是至定有方分述曰。此合颂意也
　　论云。若无所行至行者为无述曰。此下半颂约行者反破也。初生起。次举颂。后解释。此生起也。若汝不许有所行处及能行用二种别者。是则应机行用所依色身假者亦应无也
　　论云。故说颂曰至行者应非有述曰。此举颂也
　　论云。论曰依前后方分至应如不动述曰。此下解也。有四。一示道理。二释颂文。三结过失。四别申难。此示道理也。依前东方后西方处乃起取东舍西行用。东西之方非有。行用理亦应无。若其尔者。世间之人虽复有行应当不动也。世间行人应当不动宗以无方分及行用故因如虚空等喻
　　论云。若汝拨无至行者亦无述曰。此释颂文也。既无所行之处又无能行之用。是则行用所依色身行者亦应无也
　　论云。执此极微便着邪见述曰。此结过失也。由汝妄执极微实常无有方分。便即谤无行处行用及无行者。拨世共知成邪见也
　　论云。又诸极微至句义差别述曰。此下别申难也。颂文之外别申破也。所执极微若无相趣行用如虚空等。云何能造有方分果。有方分物始可眼见。既无此物眼何所见。由有实句可余句义成。实句既非眼见。余句理非根境。云何汝立六句差别
　　论云。复次若执至故说颂曰述曰。此下一颂约初中后分破也。初生起。次举颂。后解释。此生起也。夫论色者无论粗细皆有三分。并是眼见。眼中胜者无过天眼。此之极微既无三分。理即非色。天眼又不能见。明知体无。此比量云。所执极微都无所有宗无初中后分故因犹如空花喻
　　论云。极微无初分至皆所不能见述曰。此举颂也。准长行释
　　论云。论曰若执至都无实物述曰。此下解释也。初正释此颂文。后通显前颂意。释文中初释上半。后释下半。此释上半也。由是常故无生住灭三时分。由是一故无前中后分
　　论云。是则极微至计为实有述曰。此释下半颂也
　　论云。此中正破至净眼所见述曰。此通显前颂意也。上半五颂虽复云。然本意元欲破邪兼意亦为显正也
　　论云。复次为破至故说颂曰述曰。此下两颂破极微体是常也。初颂约果坏破常。后颂约有对破常。前中初生起。次举颂。后解释。此生起也。为破第三实果与初二因微同居一处及显初二因体定是无常说此颂也
　　论云。若因为果坏至二体不同处述曰。此举颂也。上半进征。下半退责。进征两句各有一量。初句量云。初二因微必有变坏宗为余碍逼故因如尘色等喻后句量云。初二因微必定无常宗为他坏故因如尘色等喻退责准长行可解
　　论云。论曰诸有至果所侵逼述曰。此下解释也。初释上半。后释下半。释上半中。初引例总责。次别起两征。后依征逐破。此即引例总责也。但是有碍之物来相逼时。必次移处相避。如其不移本处。体必变坏。如是因果所侵逼亦应尔也。比量如前
　　论云。或相受入至注赤镕铜述曰。此别起两征也。此之果实入极微因中。为是因果异体同居不相损坏。如以细流之水溉粗沙聚耶。为是果入因中令因转变不守本质。如药汁注赤镕铜变成金等耶
　　论云。若许如前至一切粗物述曰。此下依征逐破也。有二。此破依前征有两重。此初连。汝之因微不共生果宗以支离故因如水入沙聚喻既其因微不能生果。果即非有粗物便无也
　　论云。又若同彼至体是无常述曰。此后重破也。汝之因微体是无常宗有细分故因如水沙聚喻
　　论云。若许如后至何待征难述曰。此破依后征也。若许因变其果方生如药注铜转为金者。此则变坏义成。岂待征难
　　论云。若并不许至诸有碍物述曰。此释下半颂也。若汝不许如前二征。应许因微与其果实各各别处宗以为碍故因如非因果诸有碍物谓瓶盆等喻