今先明心具色心。方论随缘变造。乃是全性起修。作而无作何过之有。问即心名变此心为理事邪。若理者上约随缘名心。若事者乃成事作于事。那言全理起事。答止观指阴入心能造一切。而云全理成事者。盖由此心本具三千方能变造。既云心之色心。已显此心本具三千。今即此心变造。乃是约具名变。既非但理变造。自异别教也。二是则下。结成三谛者。上之事理三千。皆以刹那心法为总。心空故理事诸法皆空。即非色非心也。心假故理事诸法皆假。即而色而心也。心中故理事诸法皆中。即唯色唯心也。
　　故辅行云。并由理具方有事用。今欲修观但观理具。俱破俱立俱是法界。任运摄得权实所现。言良由于此者。即由心之色心故（理也）即心名变故（事也）全体起用故（理事合也）方能一空一切空。一假一切假。一中一切中也。他解此文分擘对当大义全失。仍不许对三谛。而云此中未论修观故。设未修观立谛何妨。况此色心本是谛境。更有人互对三谛云得圆意。盖不足言也。二故知下。会生佛居一念。已生佛者。心法三千。他生佛者。佛法众生法并名为他各具三千。三千不出生佛也。以理摄事同趣我心。盖心之具故。即心变故。全体用故。故识一念即能遍见也。三故彼下。结不二可见。他云。此本多一差字。存略无妨不须苦诤。二内外不二门又三。初标。正约三法立内外境也。众生诸佛及以依报名为外境。自己心法名为内境。故观音玄义立所观境有二。所谓自他。他者谓众生佛。自者即心而具。
　　乃引华严心如工画师等为证。有人立佛界为内。九界为外。乃引此经。或说己事。或说他事证之。而不知彼明果后垂迹。乃以佛界为己。九界为他。今论初心观所依境。既未成佛安用佛为己邪。据观音玄方为允惬。问前引大部。拣于佛法太高众生太广。今何取。之答辨其难易故且拣之。若论机入不同故须双列。复为显其妙义必须内外互融。随观一境皆能遍摄故名不二。此之不二悉得称门。泛论虽尔一家观法多用内心妙义为门也。二凡所下。依门释二。初明内外境观二。初标示者。大小乘中所明观法二境收尽故云不出。今非偏小也。二外谓下。释相二。初明外境观相。言托者依也。彼者既以内心为自。
　　乃指依报及生佛色心为彼。此乃正立外境。即空假中去。即是妙观及观成相。于依等四随托一境。皆以圆融三观观之。此观既妙故令阴入染体泯净。即前依正等全为妙体一实圆理。故云体绝及一实等。所观阴境既绝能观妙观亦寂。则病去药亡能所双绝。故云无空假中。于双绝之处融妙三千一时显现。豁然同皆真净。法法皆实故真。皆非染碍故净。故云宛然等。如是则一切众生皆毗卢体。一切国土悉常寂光。有何定法名三五七九及净秽邪。故云无复至差品也。而彼彼三千圆融互入犹因陀罗网。终自炳然即是外观功成之相。观行已上至于妙觉节节无非如此显发。不尔安云发心毕竟二不别邪。
　　问他云旧本无两假字。唯云即空即中空中妙故。而云以空中亡彼依正之假。此本何得妄加邪。答虽欲依于旧本其如义理残缺。必是往时读者不谙境观。故妄有改削矣。且文标所观境有内外。岂以依正色心阴入之境而为假观邪。遍寻荆溪之意必不阙此一观。何者如止观破思假文中。云因缘生法即空即中。辅行云。且以法性空中对幻假说其实幻假即不思议假。既云且以知非尽理。须即妙假故云其实。文中不云即假尚欲据义加之。岂自著述而特略之。况彼云因缘生法。方有幻假之义。今直云依正等。且未成幻假况妙假乎。又第一记中释十二入各具千如。中云境据假边且存其数。空中尚无其数安在。然必约假以立空中。此虽将境为假。