既同一念自他岂殊故名不二。依此观察能成二。妙复名为门。二随机下释二。初示感应之体本同二。初约法示三。初约一性明自他。证果之后不动而应众机普益。既非谋作皆由性同。因果验之灼然不二。二如理下。约三千明感应。先以三谛例自他本同。三千既即空假中。乃三德三谛之三千也。自行即净秽亡泯无不空中。利他则帝网交罗三千皆假。三谛既即三。是一自他则分而不分。然今所辨自他俱在妙假。以能化所化皆三千故。欲约三谛论不二。故且对空中辨之。妙假尚不离空中一假岂应隔异。问前修外观既当自行。但列空中与今符合何苦责之。答往时不解境观之徒。据此等文妄有除削。何者此约三千以明空中。已具不思议假。况复利他之观。初心岂可不修。不修则何名摩诃萨。秖为假观始行须修。
　　方得感应同居一念。自他不二据兹而立。如何劫云自行无假。又若自行唯修空中。内观岂非自行。何故言即空假中邪。物机等者。正明自他各具三千。细辨故三千。总论故十界。转现互生即无记化。化化复作化也。依正皆尔。应必对感机岂不然。一念从事寂光约理。二必相即故互举尔。三众生下。约俱具明道交。既三无差别则感应相收。众生感心中他佛诸佛应心中他生。不然岂能一念皆令解脱邪。二不然下。约谕示二。初顺谕。诸佛三千即现像之理。众生三千即生像之性。若不然者。不能即感即应。非任运化也。二若一下反谕。以鉴净形对无不现之理。而反显之。意云若不现者可言鉴理有穷形事不通也。诸佛悟理众生在事。三千理满若一机扣之不应。则可云三千互阙。既无此理则前义善成。仍释伏疑何故众生多不见佛。故云。若与鉴隔则容有是理。即障重机生名与鉴隔。机成名对。若其对者终无不现。然未通字必误。合云不通。纵移于下句语稍不便智者详之。二若鉴下。明观行之功方显二。初带谕彰用匪功成者。故知心鉴本明三千之像本具。对物未能现者。盖三惑之尘所遮。去尘虽缘了之功。现像乃全由性具。此中正明观心发用。他云。由机现像其义天隔。观法大旨者非唯此中。诸门皆尔。但在此说为便耳。二应知下。就法明发由观合。虽由缘了须拣前三。称性圆修方名一合。功成用显设化无方
　　八三业不二门三。初标者。果后逗机示诸三业。四时三教谓有差殊。今经开之唯圆法体。诸身尚即三业岂分。故名不二。亦就心法示也。二于化下释二。初明所显果用二。初约对机显逗会无差二。初示三轮不同。三皆秘妙非下地知故名为密。能转摧碾复名为轮。转己示他摧他惑业。称机示现毫发不差。二在身下。明真应复殊。说三权法皆是应身。若闻圆乘必见法佛。别纵睹报犹是修成。圆见应身皆唯本具。仍约四味权实未会真应且分。二约称理明卷舒自在二。初融身说。问此中法身说佛道邪。余文何故不许法身有说。答盖华严宗独谓我经是遮那说。余经皆是释迦所说。故今家会之。遮那乃是释迦异名。纵胜劣有殊而说必是应。法定无说。若相即者法全是应无说即说。应全是法说即无说。今云。法身者非离应之法。故经云。微妙净法身具相三十二等。若论即者凡说圆教皆即法身何独华严。但彼经隔小故现胜身。乃报身像而即法身。今经开权故于应身。即法身也。问现住灵山岂不垂世。
　　答身既即法土非寂光邪。故施开废会身土咸然。二身尚下。会三轮。虽知权实相冥真应互。即傥三业尚殊则色心不泯。故会身说令知身口本融。以二等意使色心不二。方名即应见法不动而施。灵山见闻无不尔也。二岂非下。明能显观体三。初结指心因。指上果人三业真应互融。虽即难思岂过百界。百界融泯全在我心。因心若无果须造得。若信因果相称方知三密有本。他云。信下无因果字。有亦未多令义易显故须存之。二百界下。观成用显。百界一念本空假中。须顺性三以成修德。修性一合果用乃彰。遂使色声传生百界。岂无记化化禅不即阴发邪。三故一下。染体本妙。三密相海本理遮那心尘皆具。例彼生佛名三无差。既云。一念凡心那作非因果释
　　九权实不二门三。初标。权是九界七方便。实则佛法圆乘。四时未会权实不融。此经开之皆称秘妙。故云不二。二平等下释三。初明等鉴由理融。权实优劣不名平等。实不融权复非于大。故法法皆妙一一互收。常如是知。即名平等大慧。此之大慧虽由果证凡心本然。故但观心此慧自发。二至果下遍逗由心证。证果之后于体内不分之权实。而被机分隔说之。既理元不分故此经称理而会。如是施会自在者由契本因。