因本若隔果那得融。若欲契之但观一念。三对说下结示归理一。如文十受润不二门三。初标者。从谕立也。能受者即三草二木七方便众生。能润者即大云注雨。即前四时三教。今经开之唯一地所生。一雨所润无复差降名为不二。观己心地三千与佛心地三千不殊。则念念受润常沾妙益。依此为门则成二妙。二物理下释三。初明权实本圆熏修如幻。二初由具可熏如文。二因熏可发。岂唯权实相冥。抑亦感应体一性本圆具。偏发由熏以性夺修故修如幻。平等法界佛不度生。不分而分暂立感应。欣赴本虚故皆如幻。然此尚非但理随缘之幻。岂同缘生无体之幻邪。今明各具本融暂分如幻。能知此者方是圆乘。二然由下。明生佛一际欣赴不遍。若圆理无偏感应一致。故一尘应色无非法身。自他所依不逾秘藏。方为色香中道起对法界也。三故知下。明地雨无殊利益平等。四微约谕。即一地所生。权实约法。即一雨所润。凡地三千无隔随一念以俱圆佛地三千既融随一应而尽具。况生感心中之佛。佛应心中之生。感应之体尚同权实之益何别。故云但化菩萨不为二乘。其有闻法者无一不成佛。方名受润不二
　　是故下结文示意三。初明十门通贯理体无殊二。初约十门明理一。门门皆显三千即空假中。十门既然。十妙亦尔。故云通入及理一也。二如境下。约十妙释理。一性德三千。即空假中名为境三。境能发智照此三千。即空假中。故名智三。智能导行契此三千。即空假中。名为行三。此是修中论九。九秖是三。一一具三开合无碍。功成历位虽有浅深。三九圆融未始差别。三九究尽等彼三千。即空假中。名为三法。由空假中方能起用。他机因果亦复如然。故十章始终皆得称妙。二既是下。明一念包容观行可识三。初明一念境观之功。此上十门十妙。摄法虽广同在凡夫刹那一念。三千世间即空假中。性三为境。修三为观。成则是果。用则化他。若不摄归心法焉能成办自他。是故指要其功莫大。二若了下。明心法摄成之要。言非遥者。一念三千总摄故非遥。一心三观易成故非遥。三故重下。明重述观行易明。将彼十妙无边法相。摄作十门不离一念。令修观者可识。作者再三显示何以迷之。三首题下。明得意符文总别无异。此之十门虽在迹门之后仍例本门。复将释名例余四章。故知五义释题尽备。
　　故云既尔。此既一部都名。必览三分诸品别相而立。既得总意令将此总符彼别文。故云可知。欲销一部文文句句。皆须预知绝待之意。无不入心成乎观行。傥迷兹旨销彼别文何能显妙乎。问他云释名是总三章是别。名中具三即览别为总。将此四章符教相文则可知也。今以首题为总。经文为别。据何所出。答名总三别少分可然。以教相为符文全不允当。况余四章前文已例不须更示。令依记文云所以释题不可率尔。题下别释理非容易。岂非以题为总。以文为别。问观心既非此部正意。何故十门皆约观释。岂作者特违部意邪。答文初既云观心乃是教行枢机。信非闲缓之义。但为妙义难解故。部中判教生解义强观且旁示。然部之妙旨乃摩诃止观之大体也。何者。若非三千空假中。何能顿止三惑圆观三谛。故义例云。唯依本迹显实。应知止观用此妙义为能止能观。盖不思议境即观故三障四魔为所止所观也。故千如妙旨玄文广约众生法示之。文句广约佛法明之。此十门欲与止观同成观体。皆专约心法说之。所以节节云一念或心性刹那等也。故总结文云。令观行可识。前文云。则彼此昭著法华行成。又云故撮十妙为观法大体。应知前四门为十乘观体。后六门为起教观体也。大部既教广观略。此文乃行正解旁互相显映。方进初心。岂重述十门但销名相而已。愿诣闻见如理思修云尔