比知百界同在一心。若至分真普现色身能现十界。一一复起十界三业故云亦然。果地究尽诸法实相。等彼性中所具百界。故知性具百界互融广遍。染心自局浊体本清。二故须下明能显妙观。然今十门皆为观心而设。故色心门摄别入总。专立识心为所观故。内外门正示观法虽泛论二境正在内心。第三门全性起修辨观令妙。第四门即因成果显证非新。故此二门皆论一念。已上四门摄自行法门。同在刹那而为观体。从此门去纯谈化他。而化他法门虽即无量岂出三千。亦摄归刹那同为观体。此当其首故广示观门。后既仿此但略点示。不得此意徒释十门空谈一念。故今文先明净用同在染心。理具情迷显发由观。遮照者。空中名遮。一相不立假观名照。三千宛然。复令三观俱亡三谛齐照。乃亡前遮照。照前遮故。故各名双。亡照同时故云终日。此则同前即空假中无空假中也。他见法尔。空中欲例即空即中。而不看上句照故三千常具。彼门但举依正之境。况不云三千及以百界。尚未结成妙境何关假观邪。若此中纵无上句照故三千常具。但云空中于理亦成。何者上已具示三千净用在刹那。故彼秖云依正色心。据何文义云是妙假。思之思之。不动此念者明观成相。不移即今刹那之念。而能尽未来际作三千化事。此之刹那。即法界故有何穷尽。第五记云。刹那刹那皆尽过未。施设三千皆妙假力。亡净秽相须藉空中。故云以空以中。染中净秽更显明者复是空中之力。故云转染为净染净各具三千。空中了之三千既亡。空中亦泯方名染净不二。此则同前因果。既泯理性自亡
　　六依正不二门三。初标。果后示现下三国土名为依报。示现前三教主及九界身名为正报。以寂光圆佛本无二故。即是能开之妙法故也。此净秽土及胜劣身同在初心刹那有何二邪。二已证下释二。初明果用由因本具三。初示依正不二二。初明不二之由。已证者盖举已证之位也。寂光遮那依正不二。全由因德一念三千。傥因本不融果何能一。纵修治令合亦是无常终归分隔。二以三千下。示不二之相。在文可见。二是则下。明因理本融二。初明三位本妙。理等三位融相未显如五品人。虽以理观遍融一切。而于事用未能自在。此位尚尔。前二可知。然迷情自异不二天真故云己有。自即己心他是生佛。佛唯在果。余二在因。果摄心生纵由修证心能摄二。全由性融推功归理乃言故使。二但众下。示一切皆融。不可任情必须顺理。理智未显见法仍差。须知本融无非妙境。三然应下。明始终无改二。初明情智局遍。于生局处佛能遍融。于佛遍处生自局限。二始终下。明体用常融二。初略示有四句。
　　初三约因果竖辨理同。二四约诸法横辨相入。意显终既大小无妨。始亦如是由不改故。果既依正不二。因亦复然。由理同故。二故净下广示。文有八句。初二句双举依正。同居等三土传作净秽。地狱等十界身迭分胜劣。次尘身下二句双示依正体性。一微尘身。一微尘国。各具三千体遍法界。彼彼身土亦复如是。三是则下。二句明遍摄一切刹趣一刹。一切身趣一身。文虽刹身各摄。意必依正互收。四广狭下二句结妙。三千无碍出生无尽不可心思。不可口议。如是融相今古常然。迷悟不改。二若非下。明理显以观为功二。初克彰观行之功。性具三千若体若用。本空假中常自相摄。微尘本含法界。芥子常纳须弥。
　　无始无明强生隔碍。顺性修观即空假中。则自在体用显现成就。性本空假中性净解脱也。修成空假中实慧解脱也。起用空假中方便净解脱也。虽是修二性一。以皆空假中故则成合义。二如是下。结示生佛一致。既解修成全是本具。即知迷悟体用不二。波湿无殊之譬于兹更明。我心为此。生佛为彼。缘起为事。性具为理。彼此三千理同不隔。遂令缘起互入无妨。依正不二斯之谓欤。七自他不二门三。初标。染净依正及以此门都为感应神通而立。且即染之净依正必融即是神通及以能应。既由已办须名为自。唯未论感。感即他机。虽分自他同在一念。故上文云他生。他佛尚与心同况己心生佛宁乖一念。佛法众生法皆名为他。而各具生佛。若己生佛显则与他佛生佛同俱为能化。唯他众生生佛而为所化。