第三
　　回陽子曰：天地本行，足數十二時辰，只有九十六刻。大包天地，細入秋毫。凡夫不知，妄將四刻入於子午卯酉中，此皆非也。天地造化，不可增，不可减，增則是長，臧則是短。天有十干，干乃陽數，本也；地有十二支，支乃耦數，末也。凡夫行支，聖人行干，餘刻在其中矣！老子曰：降本流末而生萬物。本則探根固蒂，末則開花結子，瓜熟蒂脫，自然香。必剖瓜之人，方知瓜滋味也。要知學道之士，神炁周備，不必俱泥於年月日時，所謂形神俱妙，與道合真。更向性究竟向上一著，始得性命打成一片，去來無礙。須要真定後，一點靈光透玉池，所謂玄牝。天地未判，如同雞子，故無極包於太極，混沌未判，天地初分，先天為體，後天為用，輕清為天，重濁為地，中為人身，是為三才，固生萬物矣！內玄牝天地之根，外玄牝出入之門。鑿開洪濛竅，衝透上頂關，無限神仙從此出，萬年千載列仙班。謝師指出本根源，跳出輪迴生死外，在山居市任逍逼，隱顯去來無堅礙。回陽子曰：有中生無，無中生有，出無入有，出有入無。故《消災經》云：有有無有，終始暗昧，不能自明。若明心見性者，無無有無則異於是。所以紫陽真人云：定浮沉分賓主。本是性為主，先是命立成。
　　詩云：饒他為主我為賓。正所謂性命浮沉也。譬如太陽出於東海，瑞氣滿天，霞光燦斕，離海門丈餘，神光漸散。逮乎日將西墜，神光再收，返本還元，亦復如是。學道之士，當知此理，散神光，逐萬物。凡夫所為，聖人隨覺隨復，亦如太陽返本歸元。崔公入藥鏡即此為鏡也。故曰：天地造化，悉聚於日月，人之造化，悉聚於本元。豈非變化無窮，與天地同其長久乎？回陽子曰：聖胎十月，嬰兒顯相，學道之士，如人起屋，先須築基成實，方可勝載，候天地一陽之生，年上取月，月上取日，日上取時，時上取刻。十月胎圓，功滿德就，譬如凡夫千日之後，方離乳母，身得自在父母交會，陰陽一同，我自己身，由父母陰陽交會，非外求也。來時雲滿千山，去後月舍萬水。學道之士，我身自有聖父聖母，自己身父母。我自悟七分，師度三分，我自悟三分，師度七分，總為十分也。須是自覺自悟，方可入道。隨力方便，接人接果，木法全在土栽培。予見世人，轉轉迷惑，不悟聖人經典，一失人身，萬劫難復。豈不痛哉！苦海無邊岸，迴頭即是山。不是我今苦口多言，惟恐汝蹉過光陰，便好直下承當，頓悟超凡入聖。紫陽真人曰：國富民安當求戰，戰罷方能見太平。
　　國富則民安，民安則國富，譬如人之元神元黑元精，神歸神室，精歸精府，炁歸本元，三者能歸於本，則是民安國富也。更能通此妙甩，便是三家相見結嬰兄之理。二物會時情性合，虎龍蟠處合中央，土之謂也，戊為陽土，陽土能生萬物，己為陰土，陰土能長萬物，萬物生長，人亦如是。聖人所以長飲刀圭，冬雪漸凝聚，即此便是。嬰兒姹女笑呵呵，黃婆勸丁公，指引過曹溪，運上崑崙頂。浪澎澎降黃庭，水火兩相迎。回陽子曰：人生在世，精神有限，身在則有餘。富貴榮華，如空華過眼，何必苦勞心。奉勸修道之人，及早省悟，自古神仙皆從此入，詩云：葉綠花紅九萬條，曾於節候見根苗，莫道此果難成熟，實灌靈源水一瓢。又詩云：
　　踏遍這天涯，黃母在誰家，豁然師指出，銑足到煙霞。
　　第四
　　回陽子曰：天有四時，日有十二時，凡一時之內，各有妙用。修鍊之士，須當知神藏殺役，過去未來，方可採取。其奧妙在於鑽年簇月，月簇日，日簇時，時簇刻，惟恐毫釐之差失也。其法又不止爾。當上按星辰之踱度，下符海潮之往來，採天地未判之炁，奪日月交會之精。故聖人曰：天地交時內亦交，但從甲乙戶中敲。蓋一刻工夫自有一日之炁候，一日工夫自有一年之炁候。一年工夫，得之者，可奪天地三萬六千年之數。昧者烏可以管窺蠡測哉？故詩云：
　　復卦初爻動，天心無轉移，箇中得意處，便好作丹基。