第一
　　竊聞先天大道，在混沌之中，不可以識識，不可以知知。以耳聽之而眼聞，以眼視之而耳見。恍恍惚惚，杳杳冥冥，似物非物，似象非象，強名曰道。夫道之妙，既不可得而測，則在於仰觀俯察而已。以人身參之，若合符節。予既得玄中之玄，妙中之妙，不敢盡祕，特於有無中，發出根蒂。牝者，即混沌未分之黑也，猶瓜之有蒂，中藏真精，神黑貫通，混合造化，豈非太乙含真之妙乎！兩儀既判，始生四象，四象生矣，而五行備焉！然後分布八卦，惟中宮之位，實為八卦之母也。中宮乃土之位也。故水得土則止，火得土則息，金得土則生，木得土則旺，有如子在母胞之中，日得天地沖和之黑，正稟中宮，同母呼吸，以至胞圓既生之後，前去臍蒂，所受天地之正黑，薰蒸，與虛皇之神炁貫通，本與天地齊久，與虛皇共化。一為情慾感於內外，好樂發於後先，自此炁隔真，元神隨物誘，雖與天地之真炁交接，奈何神化無基，反為天地所奪，至使形衰炁謝，是以不免於死亡之患也。
　　信此炁者，乃元始浩劫之祖炁，神仙性命之宗源，得之則生，失之則死矣！得之者奪天地之造化，不得者反為天地之所奪，其所奪者，一點元陽之真炁也。修鍊之士，何不歸明於本，依時鍛鍊，以為大丹。且鍛鍊之法，不過母呼則呼，母吸則吸，一呼則天炁下降，一吸則地炁上升，呼吸有時，不比盲鍊，動一神則萬神俱動，開一竅則九竅皆開。學道之士，當尋其源，如在母胞之中，抱其元，守其一，太一含真炁，天地長黃芽。蓋黃芽生，乃鉛之母也，不能行者，以致炁絕命亡，皆不能迴光返照，止察於外而不能自察也。回陽子曰：天地之精英，皆聚於日月，人之精英，悉聚於眼目。夫人成形之時，先生兩腎，內應精輪，次生兩目，有如水泡，與天地實同。蓋天地未分之時，日月未照之際，混混沌沌，幽幽冥冥。二儀方分，兩曜著明，水火始出，萬物乃生，故有變化之妙。人欲修鍊，須當採元始炁於橫目之下，以索天地之蘊，而致其用，可也。若能致此妙用，謂之高奔日月！徹照崑崙。前輩度人，皆不過指此為軌範也。黃庭者，安爐立鼎之地也，聖功從此而生焉！神明從此而出焉！上清下濁，路通八水，上至泥丸，中理五炁，混合百神，下至湧泉，周而復始，晝夜不息，所得天地之正孟與神無精三者，可交結於此。功滿十月，即得胎圓出世，小而至於延年快樂，大而至於超凡入聖。遨遊變化，逍遙於天地之間，功滿德就，即還於玉虛之上。如斯之化，且玄且妙，修丹之士，可不棲心於道乎！
　　第二
　　回陽子曰：道之與性，則一貫之理也。天得之積炁，以覆於下，地得之，託質以載於上，覆載之問，其相去有八萬四千里。炁質本不能相交也，天以乾索於坤，即還於＇地中，其陽負陰而上升；地以坤索於乾，即還於天中，其陰抱陽而下降，一升一降，運行無窮，不失於道，所以長久。豈有他哉！且天地之性，於人為貴者也。以心比於天而有朱雀之號，應於目者，其眿赤；腎比於地而有玄武之號，感於目者，其精炁。肝為陽位而有青龍之喻，發於目者其精青；肺為陰位而有白虎之喻，見於目者其精白。天地造化，悉聚於目，人能混之以明，造化之源，以探坎離之候，符契動靜之機，於日夜之問，凝神忘機，葆光襲明，安得不與天地合其德乎！由夫人也，自離形於父母之後，一染六塵，天五冲炁，剝落淨盡，眼耳鼻舌，聲色交混，思出其位，外通則內暗，窒於黃中，則體皆裂，其大全，而麗於一曲，背本逐末，不復知返，而道心屏蔽，隱沒不可見矣！安能與天地合其德哉？非徒不合而又隨之以變，至於元陽之損耗，真炁之走失，皆由物蔽於目，精浮於性，日常用其光以外照也。
　　嗚呼！學道之士，胡不發易之蘊，而返思之乎！且坤之正位入乾之正，加二畫之中，則為坎，坎水內明于中故也。內明水性，則通徹無礙，外明火性，則蔽隔多暗，蓋上下皆陽畫，則赤而已，惟黃居中焉則光，故離火本末皆赤，至末赤，則為過矣！隨而黑焉。在人者，奚可恃哉！歸其外明者，即蟾光照西川之理也。不歸其明者，即金木間隔之義也。惟達者，至逐境處，隨覺隨復，即襲其明，還其性，以全坤德。自全其德則性不亂，性不亂則神不移，神不移則精不盪，精不盪則炁聚，炁聚財精火相隨，精火相隨則萬神朝元，三花聚頂，保合太和，立見超脫，可以成九鼎之丹光，直沖虛境，與玉清齊其化，而後居其太初洪濛之先。如不然，眉睫之際，分彼我矣！