夫惟嗇。
　　注：何以聚人曰財。○義云：《易下繫》云：天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位？曰仁。何以聚人，曰財。財所以資生者也。
　　可以有國。
　　疏：《易》曰：王假有廟有家是也。○義云：有國者，車軌所及，書文所同，人服其德，遠懷其化，可以謂之有國矣。或以武威所制，詭道所臨，苟有其邦，人所未服，或承平統曆，嗣位守國，厥德有愆，恩化不浹者，皆非謂其國矣。王假有廟有家者，《易》萃卦云：王假有廟，致孝享也。假，聚也。王以聚人，至於有廟，有廟乃以能致其孝享，故曰利見大人。聚以正也，觀其所聚，則天地萬物之情可見矣。天下崩離，則民怨，雖有享祀，與無廟同。王至大聚之時，孝德乃洽，始可謂之有廟矣。王假有家者，《易》家人卦九五辭云：王假有家，勿恤。象曰：王假有家，交相愛也。王能有家道，在下莫不化之，天下既化，六親和睦，故曰交相愛也。渙卦亦有王假有廟，其義同也。
　　是謂深根固蒂，長生久視之道。
　　○義云：人君以道德養生靈，以儉嗇理天下，豐財則國富，積德則祚隆，遠近歸心，華戎率服。又能母養萬物，子愛群生，根深則祚曆無疆，蒂固則子孫延永，長生久視，奕葉重光。
　　治大國章第六十
　　非其鬼不神，其神不傷民。
　　疏：《春秋》曰：其氣焰以取之。○義云：《春秋》莊十四年夏，鄭厲公自櫟侵鄭，及大陵，獲大夫傅瑕。瑕曰：苟合我，我請納君。與之盟而赦之。六月甲子，傅瑕殺鄭子儀及其二子而納厲公。初，鄭有祆焉，內蛇與外蛇鬬南門之中，內蛇死。六年而厲公入。公聞之，問於申繻曰：猶有祆乎？對曰：人之所忌，其氣焰以取之。言若火焰，焰未成而進退之時，以喻人心不堅正也。妖由人興，人無舋焉，妖不自作。人棄常則妖興，故有妖。厲公入遂殺傅瑕，使謂原繁曰：傅瑕貳，周有常刑，既伏其罪。納我而無二心者，吾皆許之上大夫之事。吾願與伯父圖之。且寡人出，伯父無裏言，入，又不念寡人，社稷有主而外其心，寡人憾焉。對曰：先君桓公命我宗人典司宗祐石，廟主也，社稷有主而外其心，其何貳如之？苟主社稷，國內之民，其誰不為臣？臣無二心，天之制也。子儀在位十四年矣，而謀召君者，庸非二乎？莊公之子，猶有八人，若皆
　　有官爵，行路勸貳，而可以濟事，君其若之何？臣聞命矣，乃縊而死。
　　夫兩不相傷，故德交歸焉。
　　疏：人為神主。○義云：《春秋》僖十九年，宋桓公使邾文公用鄫音繒子於次睢之社，司馬子魚曰：古者六畜不相為用，小事不用大牲，而况敢用人乎？祭祀所以為人也，夫人，神之主也，用人，其誰享之？齊桓公存三亡國者，以屬諸侯，義士猶曰薄德，今君一會而虐二國之君，言執滕子、用鄫子也。又用諸淫昏之鬼，將以求霸，不亦難乎？得死為幸，恐其亡國也。子魚，宋公子目夷也。睢水自汴入泗，而有祆神，東夷殺人以祭之焉。六畜不相為用者，如祭馬祖不可用馬，况用人乎。今聖人以道育之，鬼神交福，兩不相害，可謂玄德乎。