六不妄入，三不妄出者，此道也。
　　大几修道，切忌六欲，內關於心，濁亂於神，濁於心，滯於炁，六欲動，起六情，六情動，動而六根濁，六根濁而六情染，六情染而與真道遠矣。三不出者，三丹田中三元正無不可妄而施泄，為三丹田中有三元，三元凝而成三一，三一化而生三魂，三魂變而都萬神。萬神者，元道陽神也。故元神而成炁，炁結而成精，精化而為萬神，故日神。神者，炁也。無者精，精者道也，道者物也。老子曰：恍恍惚惚，其中有物。物不可忘物。仙經曰：施炁於人，能生其人；留炁於身，能生其身，故不妄出也。《黃庭經》曰：若當次海百瀆傾，葉去樹枯失青青，故不得出也。穢濁盡出，真炁倘佯身騰太空，上為真人。自古登真者，皆因此道也。
　　穢濁出者，謂久久而行，方得大道，
　　五穀滓穢，自然頓絕也。仙經曰：子欲不死，腹中元滓，故日盡出也。
　　元道中篇
　　人者，萬物之中至靈，與天地俱生於虛元之始，元炁結而成形。形既將立，則十天神降在人身中，化為神矣。
　　老子曰：積精聚熙，父母和合，陰陽交媾始一月為胚；二月為胞；三月為胎，形兆分也，三魂降焉；四月四神衛，四神者，青龍白虎朱雀玄武也；五月五藏安鎮也；六月六律洛六根也；七月生七魄也；八月八景見，和真八神也，八景者，五藏、三丹田是也；，九月安九官，生九真，九官者，在泥丸周匝上下是也；十月成形，十天神條，元道炁全，方得受生。故日與虛元天地同生。老子曰：天地媾精，已生其人。
　　故能成其人矣。
　　為得元道而成形也。
　　既與天地同生於虛元之始，合與天地齊壽。今且天地久長即為人不能長久者，何也？曰：天地能長久者，蓋為溫靜柔和，不移本性，常守虛寂，湛然不勞，而得自然之道，元真不散，故能久長也。
　　人不能長存者，緣生妄想，移於本性，不執自然，不守其根，自取其勞，常求自益，思慮不息，關機萬端，故元炁隨欲而消散，故不得長生也。人不能與天地長久者，天元為而人有為，地元欲而人有欲，天常明而人自昧，地基敦而人自浮，天炁輪而人熙滯，地伏泉而人有炁，此者與天地相返，自不守元道而體虛元，故不能同也。命延億載者，為留熙身中，存其命也。
　　六根本來虛靜，為人自生妄想，六賊所牽，終不得歸根。因此六賊：心妄生，目妄視，耳妄聽，鼻妄香，口妄言，舌妄味。終不能歸根，故不可永存也。歸根者，為復元炁之根本也。
　　凡為賊亂中和，失其本性，心有妄而神自亂，目有妄而外視，耳有妄而外聽，鼻有妄而失靈關，言有妄而失真行，舌有妄而玉液不結，皆因妄牽，去道遠矣。
　　復元炁之道，別元他法，但降心湛寂而已矣。人常能虛心湛寂，則自然元炁復也。復元炁之法，當以喊息為候。心神湛寂，其息自喊。喊半息，增半壽也。
　　半息者，為人一晝一夜有一萬五千息。若能歸根定住不至出入者，延命本壽外一半。
　　從臧息至元息，則復元歸本矣，故可住世永劫而不壞也。
　　閉息之道至妙，寄意念神，冥然體道，道復歸身，神復歸根，玄關微出，久而成真也。經曰：凡人隊有息為常，聖人以元息為常。陰符經曰：死者，生之根，為元息之道也。
　　動而有息，靜而元息。故元息者，自然之道也。修元道之士，常宜以元息為是，有息為非，元息為常，有息為妄，先以喊息為事則易而功多，若不以為事則難而功少，但湛然養炁，則三靈歡然，神魂暢焉，則元炁不習而至矣。
　　老子曰：人能常清靜，萬神悉皆歸。《黃庭經》曰：心意如致欣昌，此之謂也。
　　黃庭之道，有三十六慎，每一慎為應，至三十六應乃為半功。諸道應慎皆多，惟元道總一慎三應則成功也。
　　故修道之士，積功而煉精熙為定。
　　一慎者，慎其休止也。
　　故修道內守堅固，事元暫忘，故不可休止也。若慎而止，萬元一失。
　　三應者，三轉意也。一轉意一百日。
　　為次第而功積，相家有其月數。
　　第一應一百日，有事可止，元事可臧，至此則塵慮自臧。
　　煩事俱不能興動也。