出生入死，
　　出生地，入死地。
　　生之徒十有三，死之徒十有三，人之生動之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
　　十有三，猶云十分有三分。取其生道，全生之極，十分有三耳。取死之道，全死之極，十分亦有三耳。而民生生之厚，更之無生之地焉。善攝生者，無以生為生，故無死地也。器之害者，莫甚乎戈兵。獸之害者，莫甚乎兕虎。而令兵戈無所容其鋒刃，虎兕無所措其爪角，斯誠不以欲累其身者也，何死地之有乎？夫蚖蟺以淵為淺，而鑿穴其中；鷹鸇以山為卑，而增巢其上。矰繳不能及，網罟不能到，可謂處於無死地矣。然而卒以甘餌，乃入於無生之地，豈非生生之厚乎？故物苟不以求離其本，不以欲渝其真，雖入軍而不害，陸行而不可犯也。赤子之可則而貴，信矣。
　　五十一章
　　道生之，德畜之，物形之，勢成之。
　　物生而後畜，畜而後形，形而後成。何由而生？道也。何得而畜？德也。何由而形？物也。何使而成？勢也。唯因也，故能無物而不形。唯勢也，故能無物而不成。凡物之所以生，功之所以成，皆有所由。有所由焉，則莫不由乎道也。故推而極之，亦至道也。隨其所因，故各有稱焉。
　　是以萬物莫不尊道而貴德。
　　道者，物之所由也。德者，物之所得也。由之乃得，故曰不得不失。尊之則害，不得不貴也。
　　道之尊，德之貴，夫莫之命常自然。
　　命並作爵。
　　故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。
　　謂成其實，各得其庇蔭，不傷其體矣。
　　生而不有，為而不恃，
　　為而不有。
　　長而不宰，是謂玄德。
　　有德而不知其主也，出乎幽冥，故謂之玄德也。
　　五十二章
　　天下有始，以為天下母。
　　善始之，則善養畜之矣。故天下有始，則可以為天下母矣。
　　既知其母，復知其子；既知其子，復守其母，沒其不殆。
　　母，本也。子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也。
　　塞其兌，閉其門，
　　兌，事欲之所由生。門，事欲之所由從也。
　　終身不勤；
　　無事永逸，故終身不勤也。
　　開其兌，濟其事，終身不救。
　　不問其原而濟其事，故雖終身不救。
　　見小曰明，守柔曰強。
　　為治之功不在大。見大不明，見小乃明。守強不強，守柔乃強也。
　　用其光，
　　顯道以去民迷。
　　復歸其明。
　　不明察也。
　　無遺身殃，是謂習常。
　　道之常也。
　　五十三章
　　使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
　　言若使我可介然有知，行大道於天下，唯施為之是畏也。
　　大道甚夷，而民好徑。
　　言大道蕩然正平，而民猶尚合之而不由，好從邪徑，况復施為以塞大道之中乎？故曰大道甚夷，而民好徑。
　　朝甚除，
　　朝，宮室也。除，絜好也。
　　田甚蕪，倉甚虛。
　　朝甚除，則田甚蕪，倉甚虛。設一而眾害生也。
　　服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜夸，非道也哉。
　　凡物不以其道得之，則皆邪也，邪則盜也。夸而不以其道得之，竊位也。故舉非道以明，非道則皆盜夸也。
　　五十四章
　　善建不拔，
　　固其根而後營其末，故不拔也。
　　善抱者不脫，
　　不貪於多，齊其所能，故不脫也。
　　子孫以祭祀不輟。
　　子孫傳此道以祭祀，則不輟也。
　　修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；
　　以身及人也。修之身則真，修之家則有餘。修之不廢，所施轉大。
　　修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，
　　彼皆然也。
　　以天下觀天下。
　　以天下百姓心，觀天下之道也。天下之道逆順吉凶，亦皆如人之道也。
　　吾何以知天下然哉？以此。
　　此，上之所云也。言吾何以得知天下乎，察己以知之，不求於外也。所謂不出戶，以知天下者也。
　　五十五章
　　含德之厚，比於赤子，蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。
　　赤子無求無欲，不犯眾物，故毒蟲之物無犯之人也。含德之厚者，不犯於物，故無物以損其全也。
　　骨弱筋柔而握固，
　　以柔弱之故，故握能周固。
　　未知牝牡之合而全作，
　　作，長也。無物以損其身，故能全長也。言含德之厚者，無物可以損其德，渝其真，柔弱不争而不摧折，皆若此也。
　　精之至也。終日號而不嘎，
　　無争欲之心，故終日出聲而不嘎也。
　　和之至也。知和曰常，
　　物以和為常，故知和則得常也。
　　知常曰明，
　　不皦不昧，不溫不凉，此常也。無形不可得而見曰明也。
　　益生曰祥，
　　生不可益，益之則夭也。
　　心使氣曰強。
　　心宜無有，使氣則強。
　　物壯則老，謂之不道，不道早已。
　　五十六章
　　知者不言，
　　因自然也。
　　言者不知。
　　造事端也。
　　塞其兌，閉其門，挫其銳，
　　含守質也。
　　解其分，
　　除爭原也。
　　和其光，
　　無所特顯，則物無偏争也。
　　同其塵，
　　無所特賤，則物無偏恥也。
　　是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；
　　可得而親，則可得而疏也。
　　不可得而利，不可得而害；
　　可得而利，則可得而害也。
　　不可得而貴，不可得而賤，
　　可得而貴，則可得而賤也。
　　故為天下貴。
　　無物可以加之也。
　　五十七章
　　以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
　　以道治國則國平，以正治國，則奇正起也，以無事則能取天下也。上章云，其取天下者，常以無事。及其有事，又不足以取天下也。故以正治國，則不足以取天下，而以奇用兵也。夫以道治國，崇本以息末，以正治國，立辟以攻末。本不立而末淺，民無所及，故必至於奇用兵也。
　　吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；
　　利器，凡所以利己之器也。民強則國家弱。
　　人多技巧，奇物滋起；
　　民多智慧則巧偽生，巧偽生則邪事起。
　　法令滋彰，盜賊多有。
　　立正欲以息邪，而奇兵用。多忌諱欲以恥貧，而民彌貧。利器欲以強國者也，而國愈昏。多皆舍本以治末，故以致此也。
　　故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
　　上之所欲，民從之速也。我之所欲，唯無欲，而民亦無欲而自樸也。此四者，崇本以息末也。
　　五十八章
　　其政悶悶，其民淳淳；
　　言善治政者，無形無名，無事無正可舉，悶悶然卒至於大治，故曰其政悶悶也。其民無所爭競，寬大淳淳，故曰其民淳淳也。
　　其政察察，其民缺缺。
　　立刑名，明賞罰，以檢姦偽，故曰其政察察3也。殊類分析，民姦爭競，故曰其民缺缺。
　　禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正。
　　言誰知善治之極乎，唯無可正舉，無可形名，悶悶然而天下大化，是其極也。
　　正復為奇，
　　以正治國，則便復以奇用兵矣，故曰正復為奇。
　　善復為妖，
　　立善以和萬物，則便復有妖之患也。
　　人之迷，其日固久。
　　言人之迷惑失道固久矣，不可便正善治以責。
　　是以聖人方而不割，
　　以方導物，舍去其邪。不以方割物，所謂大方無隅。
　　廉而不劇，
　　康，清康也。劇，傷也。以清康清民，令去其邪，令去其汙，不以清康劌傷於物也。
　　直而不肆，
　　以直導物，令去其僻，而不以直激沸於物也，所謂直若屈也。
　　光而不懼。
　　以光鑒其所以迷，不以光照求其隱匿也，所謂明道若昧也。此皆崇本以息末，不攻而使復之也。
　　1德其母：此句疑作『則得其母』。
　　2直不在一：『不』原作『下』，據張本改。
　　3其政察察：『其政』二字原脫，據張本加。