上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
　　聖人縱心所欲不逾矩，非有意於德而德自足。其下知德之貴，勉強以求不失，蓋僅自完耳，而何德之有？
　　上德無為而無以為，下德為之而有以為。
　　無為而有以為之，則猶有為也。唯無為而無以為之者，可謂無為矣。其下非為不成，然猶有以為之，非徒作而無衛者也。
　　上仁為之而無以為，上義為之而有以為。
　　仁義皆不免於為之矣，其所以異者，仁以無以為為勝，義以有以為為功耳。德有上下，而仁義有上無下，何也？下德在仁義之間，而仁義之下者，不足復言故也。
　　上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。
　　自德以降而至於禮，聖人之所以齊民者，極矣。故為之而不應，則至於攘臂而強之；強之而又不應，於是刑罰興而甲兵起，則徒作而無衍矣。
　　故失道而後德，失德而後仁1，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
　　忠信而無禮，則忠信不見，禮立而忠信之美發越於外。君臣父子之間，夫婦朋友之際，其外桌然，而其中無餘矣。故順之則治，違之則亂，治亂之相去，其間不能以髮，故日亂之首也。
　　前識者，道之華，而愚之始。
　　聖人玄覽萬物，是非得失，畢陳於前，如鑑之照形，無所不見，而孰為前後？世人視止於目，聽止於耳，思止於心，冥行於萬物之間，役智以求識，而偶有見焉，雖自以為明，而不知至愚之自是始也。
　　是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華，故去彼取此。
　　世之鄙夫，樂其有得於下而忘其上，故喜薄而遺厚，采華而棄實，非大丈夫，孰能去彼取此？
　　昔之得－章第三十九
　　昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。
　　一，道也。物之所以得為物者，皆道也。天下之人，見物而忘道。天知其清而已，地知其寧而已，神知其靈而已，谷知其盈而已，萬物知其生而已，侯王知其為天下貞而已。不知其所以得此者，皆道存焉耳。
　　其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。
　　致之言極也。天不得一未遽裂也，地不得一未遽發也，神不得一未遽歇也，谷不得一未遽竭也，萬物不得一未遽滅也，侯王不得一未遽蹶也，然其極必至於此耳。
　　故貴以賤為本，高以下為基。
　　天地之大，侯王之貴，皆一之政。夫一果何物也？視之不見，執之不得，則亦天下之至微也，此所謂賤且下也。
　　是以侯王自謂孤寡不穀，此其以賤為本耶？非乎？
　　昔之為此稱者，亦舉其本而遺其末耳。
　　故致數輿無輿，不欲碌碌如玉，落落如石。
　　輪、輻、蓋、秒、衡、軛、轂、轎會而為車，物物可數，而車不可數，然後知無有之為車，所謂無之以為用者也。然則天地將以大為天地耶？侯王將以貴為侯王耶？大與貴之中有一存焉，此其所以為天地侯王者，而或莫知之耳。故一處貴而非貴，處賤而非賤。非若玉之碌碌，貴而不能賤；石之落落，賤而不能貴也。
　　反者道之動章第四十
　　反者道之動，
　　復性則靜矣，然其寂然不動，感而遂
　　通天下之故，則動之所自起也。
　　弱者道之用。
　　道無形無聲，天下之弱者莫如道，然而天下之至強莫加焉，此其所以能用萬物也。
　　天下之物生於有，有生於無。
　　世不知靜之為動，弱之為強，故告之以物之所自生者。蓋天下之物，聞有以母制子，而未聞有以子制母者也。
　　上士聞道章第四十一
　　上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
　　道非形，不可見。非聲，不可聞。不先知萬物之妄，廓然無蔽，卓然有見，未免於不信也。故下士聞道，以為荒唐謬悠而笑之。中士聞道，與之存亡出沒而疑之。惟了然見之者，然後勤行服膺而不怠。孔子曰：語之而不惰者，其回也？與斯所謂上士也哉。
　　建言有之：
　　建，立也。古之立言者有是說，而老子取之下之所陳者是也。
　　明道若昧，
　　無所不照，而非察也。
　　進道若退，
　　若止不行，而天下之速者莫之或先也。
　　夷道若類，
　　或夷或類，所至則平，而未嘗削也。
　　上德若谷，
　　上德不德，如谷之虛也。
　　大白若辱，
　　使白而不受汙，此則不潔不屑之士，而非聖人也。
　　廣德若不足，
　　廣大而不可復加，則止於此而已，非廣也。
　　建德若偷，
　　因物之自然而無所立者，外若偷惰，而實建也。
　　質真若渝，
　　體性抱神，隨物變化，而不失其真者，外若渝也。
　　大方無隅，
　　全其大方，不小立圭角也。
　　大器晚成，
　　器大，不可近用也。
　　大音希聲，
　　非耳之所得聞也。
　　大象無形，
　　非目之所得見也。
　　道隱無名。夫惟道，善貸且成。
　　道之所遇，無所不見，凡此十二者，皆道之見於事者也。而道之大全則隱於無名，惟其所遇，推其有餘以貸不足，物之賴之以成者如此。
　　道生一章第四十二
　　道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
　　夫道非一非二，及其與物為偶，道一而物不一，故以一名道，然而道則非一也。一與一為二，二與一為三，自是以往，而萬物生。雖有萬不同，而莫不負陰抱陽，沖氣以為和者，蓋物生於三，而三生於一，理之自然也。
　　人之所惡，惟孤寡不穀，而王公以為稱。
　　世之人不知萬物之所自生，莫不賤寡小而貴眾大。然王公之尊，而自稱孤寡不穀，古之達者，蓋已知之矣。
　　物或損之而益，或益之而損。人之所教，亦我義教之。強梁者，不得其死。吾將以為教父。
　　世以柔弱為損，強梁為益，不知其非也。故將使天下之教者，皆以此教之日：不見強梁者之不得其死乎？強梁，妄之極也。人知強梁之不免於死，則知妄之不可為；知妄之不可為，而後可與語道矣。故日吾將以為教父。
　　天下之至柔章第四十三
　　天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入於無問，吾是以知無為之有益。
　　以堅御堅，不折則碎；以柔御堅，柔亦不糜，堅亦不病。求之於物，則水是也。以有入有，捍不相受；以無入有，無未嘗勞，有未嘗覺。求之於物，則鬼神是也。是以聖人唯能無為，故能役使眾強，出入群有。
　　不言之教，無為之益，天下希及之。
　　名與身章第四十四
　　名與身執親？身與貨孰多？
　　先身而後名，貴身而賤貨，猶未為忘我也。夫忘我者，身且不有，而況於名與貨乎？然貴以身為天下，非忘我不能。故使天下知名之不足親，貨之不足多，而後知貴身，知貴身，而後知忘我，此老子之意也。
　　得與亡孰病？
　　不得者以亡為病，及其既得而息失，則病又有甚於亡者。惟齊有無，均得喪，而後無病也。
　　是故甚愛必大費，多藏必厚亡。
　　愛之甚，則几可以求之者無所不為，能無費乎？藏之多，則攻之者叉眾，能無亡乎？
　　知足不辱，知止不殆，可以長久。
　　大成若缺章第四十五
　　大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。
　　天下以不缺為成，故成鈴有弊。以不虛為盈，故盈叉有窮。聖人要於大成而不卹其缺，期於大盈而不惡其沖，是以成而不弊，盈而不窮也。
　　大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
　　直而不屈，其直叉折；循理而行，雖曲而直。巧而不拙，其巧叉勞；付物自然，雖拙而巧。辮而不訥，其辮鈴窮；因理而言，雖訥而辮。
　　躁勝寒，靜勝熱，清淨為天下正。
　　成而不缺，盈而不沖，直而不屈，巧而不拙，辯而不訥，譬如躁之不能靜，靜之不能躁耳。夫躁能勝寒而不能勝熱，靜能勝熱而不能勝寒，皆滯於一偏，而非其正也。唯泊然清淨，不染於一，非成非缺，非盈非沖，非直非屈，非巧非拙，非辮非訥，而後無所不勝，可以為天下正矣。
　　天下有道章第四十六
　　天下有道，卻走馬以糞。
　　天下各安其分，則不爭而自治，故卻走馬而糞田。
　　天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。
　　以其可欲者示人，固有罪矣，而不足其足者，其禍又甚。所欲必得者，其咎最大。匹夫有一於身，患必及之。侯王而為是，則戎馬之所自起也。
　　故知足之足，常足矣。
　　知足者，所遇而足，故無不足也。
　　不出戶章第四十七
　　不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。
　　性之為體，充遍宇宙，無遠近古今之異。古之聖人，其所以不出戶牖而無所不知者，特其性全故耳。世之人為物所蔽，性分於耳目，內為身心之所紛亂，外為山河之所障塞，見不出視，聞不出聽，戶牖之微，能蔽而絕之，不知聖人復性而足，乃欲出而求之，是以彌遠而彌少也。
　　是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
　　性之所及，非特能知能名而已，蓋可以因物之自然，不勞而成之矣。
　　為學日益章第四十八
　　為學日益，
　　不知道而務學，聞見日多，而無以一之，未免為學者也。孔子曰：多聞，擇其善者而從之。多見而識之，知之次也。
　　為道日損。
　　苟一日知道，顧視萬物，無一非妄，去妄以求復性，而性實無幾。孔子謂子貢曰：賜也，女以予為多學而識之者歟？曰：然，非歟？曰：非也，予一以貫之。
　　損之又損，以至於無為，無為而無不為。
　　去妄以求復性，可謂損矣。而去妄之心猶存，及其兼忘此心，純性而無餘，然後無所不為，而不失於無為矣。
　　取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
　　人皆有欲取天下之心，故造事而求之，心見於外，而物惡之，故終不可得。聖人無為，故無事，其心見於外，而物安之，雖不取天下，而天下歸之矣。
　　聖人無常心章第四十九
　　聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。
　　虛空無形，因萬物之形以為形，在方為方，在圓為圓，如使空自有形，則何以形萬物哉？是以聖人無心，因百姓之心以為心，無善不善皆善之，無信不信皆信之。善不善在彼，而吾之所以善之者，未嘗渝也，可謂德善矣。信不信在彼，而吾之所以信之者，未嘗變也，可謂德信矣。不然，善善而棄不善，信信而棄不信，豈所謂常善救人，故無棄人哉。
　　聖人之在天下，喋慄為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。