天下善惡信偽，方各自是以相非相賊，不知所定。聖人憂之，故喋喋為天下渾其心，無善惡，無信偽，皆以一待之。彼方注其耳目，以觀聖人之予奪，而吾一以嬰兒遇之，於善無所喜，於惡無所嫉。夫是以善者不矜，惡者不慍，釋然皆化，而天下始定矣。
　　出生入死章第五十
　　出生入死，
　　性無生死，出則為生，入則為死。
　　生之徒十有三，死之徒十有三，人之生動之死地十有三。
　　用物取精以自滋養者，生之徒也。聲色臭味以自戕賊者，死之徒也。二者既分生死之道矣。吾又知作而不知休，知言而不知默，知思而不知忘，以趣於盡，則所謂動而之死地者也。生死之道以十言之，三者各居其三矣，豈非生死之道九，而不生不死之道一而已乎？不生不死，則《易》所謂寂然不動者也。老子言其九，不言其一，使人自得之，以寄無思無為之妙也。
　　夫何故？以其生生之厚。
　　有生則有死，故生之徒，則死之徒也。人之所賴於生者厚，則死之道常十九。
　　蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
　　至人常在不生不死中，生地且無，焉有死地哉？
　　道生之章第五十一
　　道生之，德畜之，物形之，勢成之。
　　道者萬物之母，故生萬物者道也。及其運而為德，牧養群衆而不辭，故畜萬物者德也。然而道德則不能自形，因物而後形見。物則不能自成，遠近相取，剛柔相交，積而為勢，而後興亡治亂之變成矣。
　　是以萬物莫不尊道而貴德。
　　形雖由物，成雖由勢，而非道不生，非德不畜。是以尊道而貴德，尊如父兄，貴如侯王，道無位而德有名故也。
　　道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。
　　恃爵而後尊貴者，非實尊貴也。
　　故道生之畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
　　天下有始章第五十二
　　天下有始，以為天下母。
　　無名，天地之始；有名，萬物之母。道方無名，則物之所資始也，及其有名，則物之所資生也。故謂之始，又謂之母。其子則萬物也。
　　既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。
　　聖人體道以周物，譬如以母知子，了然無不察也。雖其智能周之，然而未嘗以物忘道，故終守其母也。
　　塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。
　　天下皆具此道，然常息忘道而徇物。目悅於色，耳悅於聲，開其悅之之心，而以其事濟之，是以終身陷溺而不能救。夫聖人之所以終身不動者，唯塞而閉之，未嘗出而徇之也。
　　見小日明，
　　悅之為害，始小而浸大。知小之將大而閉之，可謂明矣。
　　守柔日強。
　　趨其所悅而不顧，自以為強，而非強也。唯見悅而知畏之者，可謂強矣。
　　用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
　　世人開其所悅以身徇物，往而不反。聖人塞而閉之，非絕物也，以神應物，用其光而已，身不與也。夫耳之
　　能聽，目之能視，鼻之能嗅，口之能嘗，身之能觸，心之能思，皆所謂光也。蓋光與物接，物有去而明無損，是以應萬變而不窮，殃不及於其身，故其常性湛然相襲而不絕矣。
　　使我介然章第五十三
　　使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
　　體道者無知、無行、無所施設，而物自化。今介然有知而行於大道，則無所施設建立，非其自然有足畏者矣。
　　大道甚夷，民甚好徑。
　　大道夷易，無有險阻，世之不知者，以為迂緩，而好徑以求捷。故凡合其自然而有所施設者，皆欲速者也。
　　朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文釆，帶利劍，厭飲食，貨財有餘，是謂盜夸。非道也哉。
　　俗人昭昭，我獨若昏；俗人察察，我獨悶悶。豈復飾末廢本以施設為事，夸以誨盜哉？
　　善建不拔章第五十四
　　善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。
　　世豈有建而不拔，抱而不脫者乎？惟聖人知性之真，審物之妄，捐物而脩身，其德充積，實無所立而其建有不可拔者，實無所執而其抱有不可脫者，故至其子孫，猶以祭祀不輟也。
　　修之身，其德乃真；修之家，其德乃餘；修之鄉，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃普。
　　身既修，推其餘以及外，雖至於治天下可也。
　　故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。
　　天地外者，世俗所不見矣，然其理可推而知也。修身之至，以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，皆吾之所及知也，然安知聖人以天下觀天下，不若吾之以身觀身乎？豈身可以身觀，而天下獨不可以天下觀乎？故曰吾何以知天下之然哉，以此。言亦以身知之耳。
　　含德之厚章第五十五
　　含德之厚，比於赤子。
　　老子之言道德，每以嬰兒況之者，皆言其體而已，未及其用也。今夫嬰兒泊然無欲，其體之者至矣，然而物來而不知應，故未可以言用也。
　　毒蟲不螫，猛獸不據，攫烏不搏。
　　道無形體，物莫得而見也，況可得而傷之乎？人之所以至於有形者，由其有心也。故有心而後有形，有形而後有敵，敵立而傷之者至矣。無心之人，物無與敵者，而曷由傷之夫。赤子之所以至此者，唯無心也。
　　骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至。
　　無執而自握，無欲而自作，是以知其精有餘而非心也。
　　終日號而不嘎，和之至。
　　心動則氣傷，氣傷則號而嘎。終日號而不嘎，是以知其心不動而氣和也。
　　知和曰常，
　　和者，不以外傷內也。復命曰常，遇物而知反其本者也。知和曰常，得本以應萬物者也。其實一道也，故皆謂之常。
　　知常曰明，益生曰祥，
　　生不可益，而欲益之，則非其正矣。祥，妖也。
　　心使氣曰強。
　　氣惡妄作，而又以心使之，則強梁甚矣。
　　物壯則老，是謂不道，不道早已。
　　益生使氣，不能聽其自然。日入於剛強而老從之，則失其赤子之性矣。
　　知者不言章第五十六
　　知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。
　　道非言說，亦不離言說，然能知者未必言，能言者未必知。唯塞兌閉門以杜其外，挫銳解紛和光同塵以治其內者，默然不言而與道同矣。
　　故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。
　　可得而親，則可－得而疏。可得而利，則可得而害。可得而貴，則可得而賤。體道者均覆萬物，而孰為親練？等觀逆順，而孰為利害？不知榮辱，而孰為貴賤？情計之所不及此，所以天下貴也。
　　以正治國章第五十七
　　以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
　　古之聖人柔遠能邇，無意於用兵，唯不得已，然後有征伐之事。故以治國為正，以用兵為奇。雖然，此亦未足以取天下。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之，唯體道者廓然無事，雖不取天下而天下歸之矣。
　　吾何以知其然哉？天下多忌諱，而民彌貧；
　　人主多忌諱，下情不上達，則民貧而無告矣。
　　民多利器，國家滋昏；
　　利器，權謀也。明君在上，常使民無、知無欲。民多權謀，則其上眩而昏矣。
　　人多仗巧，奇物滋起；
　　人不敦本業而趨末仗，則非常無益之物作矣。
　　法令滋章，盜賊多有。
　　患人之詐偽，而多為法令以勝之，民無所措手足，則日入於盜賊矣。
　　故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
　　其政悶悶章第五十八
　　其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚，福兮禍所伏。孰知其極，其無正邪。正復為奇，善復為妖，民之迷，其日固久。
　　天地之大，世俗之見有所眩而不知也。蓋福倚於禍，禍伏於福，譬如晝夜寒暑之相代。正之為奇，善之為妖，譬如老稚生死之相繼，未始有正，而迷者不知也。夫惟聖人出於萬物之表，而覽其終始，得其大全，而遺其小察，視之閥悶，若無所明而其民淳淳，各全其性矣。若夫世人不知道之全體，以耳目之所知為至矣。彼方且自以為福，而不知禍之伏於其後；方且自以為善，而不知妖之起於其中。區區以察為明，至於察甚，傷物而不悟其非也，可不哀哉。
　　是以聖人方而不割，廉而不劇，直而不肆，光而不耀。
　　知小察之不能盡物，是以雖能方能康，能直能光，而不用其能，恐其陷於一偏而不反也，此則世俗所謂悶悶也。
　　治人事天章第五十九
　　治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是謂早服。早服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國。有國之母，可以長久。
　　凡物方則割，廉則創，直則肆，光則耀。唯聖人方而不割，廉而不劇，直而不肆，光而不耀，此所謂音也。夫音者，有而不用者也。世患無以服人，苟誠有而能音，雖未嘗與物較，而物知其非不能也，則其服之早矣。物既已服，斂藏其用，至於沒身而終不試，則德重積矣。德積既厚，雖天下之剛強，無不能克，則物莫測其量矣，如此而後可以有國。彼世之小人，有尺寸之柄而輕用之，一試不服，天下測知其深淺而爭犯之，雖欲保其國家，而不可得也。吾是以知音之可以有國，可以有國，則有國之母也。
　　是謂深根固蒂，長生久視之道。．
　　《孟子》曰：盡其心，養其性，所以事天也。以音治人，則可以有國者是也。以音事天，則深根固蒂者是也。古之聖人，保其性命之常，不以外耗。內則根深而不可技，蒂固而不可脫，雖以長生久視可也。蓋治人事天，雖有內外之異，而莫若音則一也。
　　治大國章第六十
　　治大國，若烹小鮮。
　　烹小鮮者，不可撓；治大國者，不可煩。煩則人勞，撓則魚爛。
　　以道蒞天下，其鬼不神。
　　聖人無為，使人各安其自然。外無所求，內無所畏，則物莫能侵，雖鬼無所用神矣。
　　非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。
　　非其鬼之不神，亦有神而不傷人耳2。非神之不傷人3，聖人未嘗傷人，故鬼無能為耳。
　　夫兩不相傷，故德交歸焉。
　　人鬼之所以不相傷者，由上有聖人耳，故德交歸之。
　　1失德而彼仁：『失』原作『後』，據實頗本改。
　　2亦：原本作『非』，據寶頗本改。
　　3非：原本作『亦』，據寶顏本改。