（一零）汉书何并传云：“并自从吏兵追林卿。”
　　（一一）诗十月之交云：“彻我墙屋。”赵策：“孟尝君曰：“毋发屋室。”’按发字与上复，此当读为废。说文云：“废，屋倾也。”○铎按：下发字不误，上发字当为癹。说文：“癹，以足蹋夷艹。”引春秋传曰：“癹夷■崇之。”今隐六年左传作芟夷，杜注：“芟，刈也。”癹。芟义近。”癹民禾稼，犹言刈民禾稼耳。后汉书西羌传：“乃遂刈其禾稼，发彻室屋，即本此文，是其明证矣。”癹作发者，世人多见发，少见癹，故癹讹而为发，或改为芟，班固答宾戏：“夷险发荒，一作芟荒，尤其着例。此癹字若不误为发，则校者亦必改为芟。古书有因字误，而转足考见旧本者，此类是已。夫屋可言发（盐铁论散不足篇发屋卖业是），而禾稼不可言发。汪不订上句之误，而辄改下读，盖泥于废。芟之本训，而适忘成十三年左传有芟夷我农功之文。故有待今日之补苴也。
　　（一二）汉书赵充国传云：“行必为战备，止必坚营壁。”吕氏春秋似顺论云：“往而夷夫垒，高诱注：“夷，平也。”
　　（一三）汉书荆王刘贾传云：“入楚地，烧其积聚，以破其业。”高帝纪云：“不事家人生产作业。”后汉书循吏仇览传云：“劝人生业，为制科令，至于果菜为限，■豕有数。”
　　（一四）○铎按：“其犹之也。此言太守令长强驱其民，使与之入居内郡也。本书之。其多互用，上文此之感天致灾，以之为其，犹此以其为之矣。
　　（一五）诗雨无正云：“鼠思泣血。”叫号见救边篇。
　　（一六）○铎按：汉书贾谊传：“其次廑得舍人，注：“廑，劣也。”周语：“余一人仅亦守府，注：“‘仅犹劣也。’谨。廑。仅并字异而义同。
　　（一七）威旧作灭，据程本改。韩非子六反篇云：“吏威严而民听从。”
　　（一八）挚疑违，字形相近而误。○铎按：二字形远，无缘致误。此疑当作敢有不慹。说文：“慹，怖也。”言敢有不惧耳。汪说失之。
　　（一九）匮旧作遗。○铎按：此篇匮误作遗，凡三见。说详上。
　　（二零）吕氏春秋贵直论：“狐援曰：“吾今见民之洋洋然东走，而不知所处。”’或云：此东疑奔之误。后汉书隗嚣传讨王莽檄云：“生者则奔亡流散，幼孤妇女，流离系虏。”○铎按：寇发于西，故人民东走，下文兖。豫。荆。扬，皆在幷。凉之东也。”东字不误。
　　（二一）后汉书冯衍传云：“四垂之人，肝脑涂地，死亡之数，不啻大半。”汉书高帝纪韦昭注：“凡数，三分有二为太半，有一分为少半。”
　　（二二）意林云：“边境牛羊，不可久荒。”牛羊即上文太半之误。”丘旧作兵，据叙录改。后汉书梁统后冀传云：“包含山薮，远带丘荒。”文选陆士衡叹逝赋云：“■城阙之丘荒。”隶释广汉太守沈子琚绵竹江堰碑云：“躬耕者少，溉田●●。”●●即丘荒。按广雅释诂云：“丘，空也。”汉书息夫躬传丘亭，后汉书庞参传丘城，皆取此义。西羌传虞诩疏曰：“众羌内溃，郡县兵荒。”兵荒疑亦丘荒之误。
　　（二三）后汉书西羌传云：“羌既转盛，而二千石令长多内郡人，并无战守意，皆争上徙郡县，以避寇难。朝廷从之，遂移陇西徙襄武，安定徙美阳，北地徙池阳，上郡徙衙。百姓恋土，不乐去旧，遂乃刈其禾稼，发彻室屋，夷营壁，破积聚。时连旱蝗饥荒，而驱踧劫略，流离分散，随道死亡。或弃捐老弱，或为人仆妾，丧其大半。”皆本此文。
　　夫土地者，民之本也，诚不可久荒以开敌心（一）。且扁鹊之治病也（二），审闭结（三）而通郁滞（四），虚者补之，实者泻之，（五）故病愈而名显。伊尹之佐汤也，设轻重而通有无，损积余以补不足，故殷治而君尊（六）。贾谊痛于偏枯躄痱之疾（七）。今边郡千里，地各有两县，户财置数百（八），而太守周回万里，空无人民，美田弃而莫垦发（九）；中州内郡（一零），规地拓（一一）境，不能半（一二）边，而口户百万（一三），田亩一全（一四），人众地荒，无所容足（一五），此亦偏枯躄痱之类也。
　　（一）开敌心旧作开垦，据意林改。叙录亦云：“今又丘荒，虑必生心。”列女传晋献骊姬云：“边境无主，则开寇心。夫寇生其心，民嫚其政，国之患也。”按晋语开作启。汉避景帝讳，以启为开。
　　（二）史记云：“扁鹊者，姓秦氏，名越人。”
　　（三）汉书艺文志论经方云：“通闭解结，反之于平。”
　　（四）素问六元正纪大论：“黄帝曰：“郁之甚者，治之奈何？岐伯曰：“木郁达之，火郁发之，土郁夺之，金郁泄之，水郁折之。”’滞字旧脱，据意林补。淮南子俶真训云：“血脉无郁滞。”
　　（五）素问三部九候论：“岐伯曰：“必先度其形之肥瘦，以调其气之虚实。实则泻之，虚则补之。”’
　　（六）管子地数篇云：“昔日桀霸有天下，而用不足。汤有七十里之薄，而用有余。伊尹善通移轻重，开阖决塞，通于高下徐疾之策，坐起之费时也。”
　　（七）新书解县篇云：“天下非特倒县而已也，又类躄，且病痱。夫躄者一面病，痱者一方痛。”说文云：“痱，风病也。●，半枯也。”素问生气通天论云：“汗出偏沮，使人偏枯。”
　　（八）汉书文帝纪二年颜师古注：“‘财与纔同。’
　　（九）汉书刘屈牦传云：“兴美田以利子弟宾客。”
　　（一零）汉书司马相如传大人赋云：“在乎中州，颜师古注：“中州，中国也。”内郡注见救边篇。
　　（一一）拓与柝同。
　　（一二）半旧作生，孙侍御改。
　　（一三）口户疑倒。
　　（一四）王先生云：“‘全当作金，谓直贵也。古以一斤为一金。’继培按：“一盖不字之坏。管子禁藏篇云：“户籍田结者，所以知贫富之不赀也。故善者必先知其田，乃知其人。田备然后民可足也。”不全即不备之谓。○铎按：汪说近是。
　　（一五）荒当为狭。商子算地篇云：“地狭而民众者，民胜其地。”来民篇云：“土狭而民众。”史记货殖传云：“地小人众。”又云：“土地小狭民人众。”盐铁论园池篇云：“三辅迫近于山河，地狭人众。”皆其证也。通典一引崔实政论云：“今青。齐。兖。冀，人稠土狭，不足相供，而三辅左右及凉。幽州内附近郡，皆土旷人稀，厥田宜稼，悉不肯垦。今宜徙贫民不能自业者于宽地，此亦开草辟土振民之术也。”晏子春秋杂下云：“不得容足而寓焉。”
　　周书曰：“土多人少，莫出其材，是谓虚土，可袭伐也。土少人众，民非其民，可匮（一）竭也。”是故土地人民必相称也（二）。今边郡多害而役剧（三），动入祸门（四）。不为兴利除害，有以劝之，则长无与复之（五），而内（六）有寇戎之心（七）。西羌北虏，必生窥欲，诚大忧也。
　　（一）匮旧作遗。
　　（二）逸周书文传解云：“土多民少，非其土也。土少人多，非其人也。”又云：“开望曰：“土广无守可袭伐，土狭无食可围竭。二祸之来，不称之灾。”’孔晁注：“政以人土相称为善也。”礼记王制云：“凡居民，量地以制邑，度地以居民。地邑民居，必参相得也。”尉缭子兵谈篇云：“量土地肥硗而立邑，建城称地，以城称人，以人称粟。三相称，则内可以固守，外可以战胜。”商子来民篇云：“地方百里者，山陵处什一，薮泽处什一，溪谷流水处什一，都邑蹊道处什一，恶田处什一，良田处什四。□此食作夫五万。其山陵溪谷薮泽，可以给其材，都邑蹊道，足以处其民。先王制土分民之律也。今秦之地，方千里者五，而谷土不能处二，田数不满百万，其薮泽溪谷名山大川之财物货宝，又不尽为用。此人不称土也。”
　　（三）后汉书和帝纪永元十三年诏曰：“幽。幷。凉州户口率少，边役众剧。”
　　（四）史记赵世家：“李兑曰：“同类相推，俱入祸门。”’
　　（五）○铎按：“有以劝之，则长无与复之，与犹以也，互文耳。
　　（六）内旧作门。
　　（七）管子法法篇云：“期于兴利除害。”治国篇云：“先王者善为民除害兴利，故天下之民归之。所谓兴利者，利农事也。所谓除害者，禁害农事也。农事胜则入粟多，入粟多则国富，国富则安乡重家；安乡重家，则虽变俗易习，驱众移民，至于杀之，而民不恶也。此务粟之功也。上不利农则粟少，粟少则人贫，人贫则轻家，轻家则易去，易去则上令不能必行；上令不能必行，则禁不能必止；禁不能必止，则战不必胜，守不必固矣。”盐铁论未通篇云：“传曰：“大军之后，累世不复。”方今郡国田野有陇而不垦，城郭有宇而不实，边郡何饶之有乎？’汉书严助传淮南王安上书云：“四年不登，五年复蝗，民生未复。”徐乐传云：“间者，关东五谷数不登，年岁未复，民多穷困，重之以边境之事，推数循理而观之，民宜有不安其处者矣。不安故易动，易动者，土崩之埶也。”晁错传云：“陛下不救，则边民绝望，而有降敌之心。”
　　百工制器，咸填其边，散之兼倍，岂有私哉？乃所以固其内尔。先圣制法，亦务实边，盖以安中国也。譬犹家人遇寇贼者，必使老小羸软居其中央，丁强武猛卫其外（一）。内人奉其养，外人御其难，蛩蛩距虚，更相恃仰，乃俱安存（二）。
　　（一）白虎通五行篇云：“丁者，强也。”论衡无形篇云：“身气丁强。”
　　（二）吕氏春秋不广篇云：“北方有兽名曰蹶，鼠前而兔后，趋则跲，走则颠，常为蛩蛩距虚取甘草以与之。蹶有患害也，蛩蛩距虚必负而走。”尔雅释地作邛邛岠虚。韩非子外储说左上云：“不恃仰人而食。”新书道德说云：“物莫不仰恃德。”论衡感类篇云：“功无大小，德无多少，人须仰恃赖之者，则为美矣。”
　　诏书法令：二十万口，边郡十万，岁举孝廉一人；员除世举廉吏一人（一）。羌反以来，户口减少，又数易太守，至十岁不得举。当职勤劳而不录（二），贤俊蓄积而不悉（三），衣冠无所觊望（四），农夫无所贪利，是以逐稼中灾，莫肯就外。古之利其民，诱之以利，弗胁以刑（五）。易曰：“先王以省方观民设教（六）。”是故建武初（七），得边郡，户虽数百，令岁举孝廉，以召来人。今诚宜权时令边郡举孝一人，廉吏世（八）举一人，益置明经百石一人（九），内郡人将妻子来占着（一零），五岁以上，与居民同均，皆得选举。又募运民耕边入谷，远郡千斛，近郡二千斛，拜爵五大夫（一一）。可不欲爵者，使食倍贾于内郡（一二）。如此，君子小人各有所利，则虽欲令无往，弗能止也。此均（一三）苦乐，平傜役，充边境，安中国之要术也。
　　（一）诏书以下，文有脱误。按后汉书丁鸿传云：“永元四年，代袁安为司徒。时大郡口五六十万，举孝廉二人，小郡口二十万幷有蛮夷者，亦举二人。帝以为不均，下公卿会议。鸿与司空刘方上言：“凡口率之科，宜有阶品，蛮夷错杂不得为数。自今郡国，率二十万口，岁举孝廉一人；四十万，二人；六十万，三人；八十万，四人；百万，五人；百二十万，六人；不满二十万，二岁一人；不满十万，三岁一人。”帝从之。’和帝纪永元十三年诏曰：“幽。幷。凉州，户口率少，边役众剧，束修良吏，进仕路狭。抚接夷狄，以人为本。其令缘边郡，口十万以上，岁举孝廉一人；不满十万，二岁举一人；五万以下，三岁举一人。”○俞樾云：“依文诠解，亦自可通。后汉书丁鸿传：“自今郡国，率二十万口，岁举孝廉一人。”又和帝纪：“令缘边郡，口十万以上，岁举孝廉一人。”是汉制举孝廉，内郡与边地不同。此文则合并言之。”诏书法令，二十万口，此以内地言也；边郡十万，此以边地言也；其下云岁举孝廉一人，则合内地边地而言也。如分别言之，当云诏书法令，郡国二十万口，岁举孝廉一人；边郡十万口，岁举孝廉一人，则文义自明矣。”员除世句，世乃三十二字之误。”除疑当为际。淮南原道训：“高不可际，注曰：“际，至也。”际与至一声之转。以际为至，盖汉人语。”员际三十，举廉吏一人，言满三十员，则举一廉吏也。下文云：“廉吏世举一人，世亦当为三十。’○铎按：俞说是。”世即卅之讹。说文：“卅，三十幷也。”述赦篇：“令世岁老古时一赦，浮侈篇：“或丁夫世不傅犁锄，世字误与此同。
　　（二）毛诗卷耳序云：“知臣下之勤劳。”汝坟郑笺云：“贤者而处勤劳之职。”
　　（三）不字旧脱，据程本补。新语术事篇云：“道术蓄积而不舒。”吴越春秋：“伍子胥曰：“平王卒，吾志不悉矣。”’
　　（四）汉书杜周传云：“衣冠谓钦为盲杜子夏，颜师古注：“衣冠，谓士大夫也。”说文云：“觊，●幸也。”小尔雅广言云：“觊，望也。”
　　（五）利其民之利当为理。理，治也。襄廿六年左传云：“古之治民者，劝赏而畏刑。”杜注：“乐行赏而惮用刑。”○铎按：“利当为制，涉上下文二利字而误。”制本作●，故与利恒相乱，边议篇：“易利御寇，旧讹制，卜列篇：“奉成阴阳而制物，旧误利，其比也。”制民与篇首制国义近。书吕刑：“折民惟刑，一作制民惟刑，陶潜四八目引同，此古言制民之证。
　　（六）观象辞。
　　（七）后汉光武纪元。
　　（八）○铎按：“世当为卅，说见上。”人程本作又，讹。
　　（九）○铎按：上文边郡举孝一人，廉吏卅举一人，皆言口率，不言其秩，疑此百石当为百户，言此时边郡户口锐减，每百户得增置一明经，所谓权宜之计也。
　　（一零）占旧作召。史记田叔传云：“因占著名数，家于武功，索隐云：“言卜日而自占着家口名数，隶于武功，犹今附籍然也。”汉书宣帝纪地节三年诏曰：“流民自占八万余口，颜师古注：“占者，谓自隐度其户口而著名籍也。”二家说占字各异，颜氏得之。○铎按：小司马以家为家口亦误。说文：“家，居也。”言居于武功也。列子天瑞篇：“国不足，将嫁于卫，家。嫁古字通。
　　（一一）汉书百官公卿表云：“爵九级，五大夫。”
　　（一二）可疑其之误。”贾读为价。墨子号令篇云：“牧粟米布钱金，出内畜产，皆为平直其贾，与主人券书之。事已，皆各以其贾倍赏之。又用其贾贵贱多少赐爵。欲为吏者许之。其不欲为吏，而欲以受赐赏爵禄若赎士亲戚所知罪人者，以令许之。”此文本于彼。
　　（一三）此均二字旧倒。
　　卜列（一）第二十五
　　天地开辟有神民，民神异业精气通（二）。行有招召（三），命有遭随（四），吉凶之期，天难谌斯（五）。圣贤虽察不自专，故立卜筮以质神灵（六）。孔子称蓍之德圆而神，卦之德方以智。又曰：“君子将有行也，问焉而以言，其受命而向（七）。”是以禹之得皋陶，文王之取吕尚，皆兆告其象，卜底其思，以成其吉（八）。
　　（一）○铎按：“列犹论也。小尔雅广诂：“列，次也。”广言：“列，陈也。”论语序集解云：“论，次也。”史记张仪传索隐云：“论，陈也。”凡陈说事理而有序次为论，亦可谓之列。下三篇同。
　　（二）御览一引尚书中候云：“天地开辟。”楚语：“观射父云：“古者民神不杂，民之精爽不携贰者，则明神降之，在男曰觋，在女曰巫，是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈而敬恭明神者以为之祝，使名姓之后而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神名类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德。民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。”’路史前纪三引此文，误以神民为帝者名氏，又以行字带上读，陈耀文天中记十一尝正之。○铎按：山海经海内经有神民之丘，郭注：“神民，言上有神人。”或此神民为古帝者名氏，未可知也。
　　（三）荀子劝学篇云：“言有召祸也，行有招辱也。”
　　（四）庄子列御寇篇云：“达大命者随，达小命者遭。”春秋繁露重政篇云：“人始生有大命，是其体也。有变命存其闲者，其政也。政不齐，则人有忿怒之志。若将施危难之中而时有遭随者，神明之所接绝属之符也。”遭命。随命，注见论荣篇。
　　（五）诗大明。”谌今作忱。汉书贡禹传。后汉书胡广传。续汉书律历志论。春秋繁露如天之为篇。说文谌字下并与此同。○铎按：毛诗作忱用借字，三家作谌用本字。尔雅释诂：“谌，信也。”相列篇亦引此诗，谌作忱，盖后人依毛诗改之。
　　（六）礼记祭义云：“昔者圣人建阴阳天地之情，立以为易。易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也。”史记龟策传云：“君子谓夫轻卜筮无神明者，悖；背人道信祯祥者，鬼神不得其正。故书建稽疑，五谋而卜筮居其二，五占从其多，明有而不专之道也。”白虎通蓍龟篇云：“圣人独见先睹，必问蓍龟何？示不自专也。”论衡辨祟篇云：“圣人举事，先定于义，义已定立，决以卜筮，示不专己，明与鬼神同意共指，欲令众下信用不疑。”卜筮篇云：“俗信卜筮，谓卜者问天，筮者问地，蓍神龟灵，兆数报应，故舍人议而就卜筮，违可否而信吉凶。”实知篇云：“若蓍龟之知吉凶，蓍草称神，龟称灵矣。”
　　（七）并易系辞上传。而向，而字王弼本作如，古通。○铎按：而。如古通，顾炎武尝举二十余事，见日知录卷三十二。向，释文云：“又作响。’向，隶俗字，说文所无。
　　（八）六韬文师篇云：“文王将田，史编布卜曰：“田于渭阳，将大得焉。非龙非■，非虎非罴，兆得公侯，天遗汝师，以之佐昌，施及三王。”文王曰：“兆致是乎？史编曰：“编之太祖史畴为禹占得皋陶，兆比于此。”文王乃斋三日，田于渭阳，卒见太公坐茅以渔，乃载与俱归，立以为师。’宋书符瑞志上史编作史遍，云：“王至于磻溪之水，吕尚钓于涯。王下趋拜曰：“望公七年，乃今见光景于斯。”’按志所言，皆本纬书。○铎按：昭元年左传杜注：“底，致也。”
　　夫君子闻善则劝乐而进（一），闻恶则循（二）省而改尤，故安静而多福；小人闻善（三），闻恶（四）即慑惧而妄为，故狂躁而多祸。是故凡卜筮者，盖所问吉凶之情，言兴衰之期，令人修身慎行以迎福也（五）。
　　（一）脱一字。○铎按：孟子梁惠王上篇：“而民欢乐之，宋孙奭音义云：“‘欢乐本一作劝乐。’昭九年左传叔孙昭子引诗：“经始勿亟，庶民子来，杜注：“言文王始经营灵台，非急疾之，众民自以为子义来劝乐为之。”此劝乐二字盖本孟子。
　　（二）循当作修。
　　（三）善下脱六字。
　　（四）闻恶二字补。
　　（五）汉书王贡两龚鲍传序云：“严君平卜筮于成都市。以为卜筮者贱业，而可以惠众人。有邪恶非正之问，则依蓍龟为言利害。与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言依于忠，各因埶导之以善。从吾言者，已过半矣。”
　　且圣王之立卜筮也，不违民以为吉，不专任以断事（一）。故鸿范之占，大同是尚（二）。书又曰：“假尔元龟，罔敢知吉（三）。”诗云：“我龟既厌，不我告犹（四）。”从此观之，蓍龟之情，傥有随时俭易（五），不以诚邪？将世无史苏之材（六），识神者少乎？及周史之筮敬仲（七），庄叔之筮穆子（八），可谓能探赜索隐，钩深致远者矣（九）。使献公早纳史苏之言，穆子宿备庄叔之戒（一零），则骊姬。竖牛之谗，亦将无由而入，无破国危身之祸也（一一）。
　　（一）论衡卜筮篇云：“世人言卜筮者多，得诚实者寡。论者或谓蓍龟可以参事，不可纯用。”
　　（二）鸿今作洪。
　　（三）书西伯戡黎。”假尔今作格人，史记殷本纪作假人。礼记曲礼云：“假尔泰龟有常。”○铎按：论衡卜筮篇云：“纣至恶之君也。当时灾异繁多，七十卜而皆凶，故祖伊曰：“格人元龟，罔敢知吉。”贤者不举，大龟不兆。’孙星衍尚书今古文注疏云：“以贤者训格人，则古文尚书自作人，与今文异也。’段玉裁古文尚书撰异云：“‘格人作假尔，此盖如礼记假尔大龟有常之训，疑今文尚书本然。然史记作假人，假。格古通用。论衡以贤者训格人，则今文尚书与古文尚书同也。”尔字恐有误。’陈乔枞今文尚书经说考八云：“作假尔者，当是小夏侯本。曲礼：“假尔泰龟有常，假尔泰筮有常，郑注以为命龟筮词，自是经师相传旧说。”尔古文作尒，与人相近。汉书言夏侯建从五经诸儒问与尚书相出入者，牵引以次章句，具文饰说。夏侯胜非之曰：“建所谓章句小儒，破碎大道。”建亦非胜为学疏略，难以应敌。建卒自颛门名经。此盖建据曲礼文，疑尚书假人为假尒之讹，故读从尒字。王符所引，殆小夏侯尚书与？’孙。段。陈三家定作假尔者为今文尚书是也。古文作格人者，人即尒字之坏，盖可无疑。
　　（四）小旻。
　　（五）易系辞上传云：“辞有险易，释文引京房注：“险，恶也；易，善也。”古字险。俭通用。易屯卦：“动乎险中，隶释刘修碑作俭。否卦俭德，李鼎祚周易集解引虞翻曰：“‘俭或作险。’襄廿九年左传：“险而易行，史记吴世家作俭。
　　（六）僖十五年左传。
　　（七）庄廿二年左传。○铎按：“及犹若也。训见经传释词卷五。
　　（八）昭五年左传。
　　（九）易系辞上传。
　　（一零）○铎按：“宿亦早也。周书寤儆篇孔晁注：“●，古文夙。”说文：“●，从●声。●，古文夙。”尔雅释诂：“夙，早也。”
　　（一一）○铎按：晋语一：“献公卜伐骊戎，史苏占之曰：“胜而不吉。”公弗听，遂伐骊戎，克之，获骊姬以归。有宠，立以为夫人。生奚齐。骊姬请使申生主曲沃，重耳处蒲城，夷吾处屈，奚齐处绛。公许之。史苏曰：“乱本生矣。”骊姬果作难，杀太子，而逐二公子。’故曰：“使献公早纳史苏之言，则骊姬之谗亦将无由而入。”此与僖十五年史苏占献公筮嫁伯姬于秦事不相涉。汪笺略，故备说之。
　　圣人甚重卜筮，然不疑之事，亦不问也（一）。甚敬祭祀，非礼之祈，亦不为也（二）。故曰：“圣人不烦卜筮（三），敬鬼神而远之（四）。夫鬼神与人殊气异务，非有事故，何奈于我（五）？故孔子善楚昭之不祀河（六），而恶季氏之旅泰山（七）。今俗人筴（八）于卜筮，而祭非其鬼（九），岂不惑哉！
　　（一）桓十一年左传云：“卜以决疑，不疑何卜？
　　（二）礼记曲礼云：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。”
　　（三）哀十八年左传。
　　（四）论语。
　　（五）史记吴世家：“专诸曰：“是无奈我何。”’
　　（六）哀六年左传。○铎按：黄河古称河。
　　（七）论语。
　　（八）筴疑狎。
　　（九）论语：“非其鬼而祭之，谄也。”
　　亦有妄传姓于五音，设五宅之符第（一），其为诬也甚矣！古有阴阳，然后有五行（二）。五帝右据行气（三），以生人民（四），载世远，乃有姓名敬民（五）。名字者，盖所以别众猥而显此人尔，非以纪（六）五音而定刚柔也。今俗人不能推纪本祖，而反欲以声音言语定五行，误莫甚焉（七）。
　　（一）论衡诘术篇云：“五音之家，用口调姓名及字，用姓定其名，用名正其字。口有张歙，声有外内，以定五音宫商之实。”又云：“图宅术曰：“宅有八术，以六甲之名数而第之，第定名立，宫商殊别。宅有五音，姓有五声。宅不宜其姓，姓与宅相贼，则疾病死亡，犯罪遇祸。”’王先生云：“‘传当作傅。’○铎按：程本作■，亦误。
　　（二）春秋繁露五行相生篇云：“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者行也，其行不同，故谓之五行。”
　　（三）家语五帝篇：“孔子曰：“昔某也闻诸老聃曰：天有五行，木。火。金。水。土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。”释名释天云：“五行者，五气也。”白虎通五行篇云：“言行者，欲言为天行气之义也。”王先生云：“‘右疑当作各。’继培按：“各字是也。汉书律历志云：“三代各据一统。”
　　（四）礼记大传云：“王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”郑注：“王者之先祖皆感太微五帝之精以生，苍则灵威仰，赤则赤熛怒，黄则含枢纽，白则白招拒，黑则汁光纪。”疏云：“‘苍则灵威仰至汁光纪者，春秋文耀钩文。’宣三年公羊传何休注：“上帝，五帝在太微之中，迭生子孙，更王天下。”疏云：“此五帝者，即灵威仰之属。”
　　（五）敬民盖号氏之误。
　　（六）纪旧作绝。
　　（七）论衡诘术篇云：“人之有姓者，用禀于天。天得五行之气为姓耶？以口张歙声外内为姓也？如以本所禀于天者为姓，若五谷万物禀气矣，何故用口张歙。声内外定正之乎？
　　夫鱼处水而生（一），鸟据巢而卵。即（二）不推其本祖，谐音而可，即（三）呼鸟为鱼，可内（四）之水乎？呼鱼为鸟，可栖之木邪（五）？此不然之事也。命驹曰犊，终必（六）为马。是故凡姓之有音也，必随其本生祖所王也。太皞木精，承岁而王，夫其子孙咸当为角。神农火精，承荧惑而王，夫其子孙咸当为征。黄帝土精，承镇而王，夫其子孙咸当为宫。少皞金精，承太白而王，夫其子孙咸当为商。颛顼水精，承辰而王，夫其子孙咸当为羽（七）。虽号百变，音行不易。
　　（一）庄子至乐篇文。
　　（二）即字疑衍，盖卵之驳文。○铎按：“即犹若也。训见经传释词卷八。汪以为衍文，非。
　　（三）即与则同。
　　（四）内读为纳。
　　（五）说文云：“西，鸟在巢上。或从木。妻作栖。”
　　（六）必旧作不。
　　（七）汉书律历志云：“五星之合于五行，水合于辰星，火合于荧惑，金合于太白，木合于岁星，土合于镇星。”御览五引尚书考灵耀云：“岁星木精，荧惑火精，镇星土精，太白金精，辰星水精也。”开元占经十九引春秋运斗枢云：“岁星帅五精聚于东方七宿，苍帝以仁良温让起。荧惑帅五精聚于南方七宿，赤帝以宽明多智略起。填星帅五精聚于中央，黄帝以重厚贤圣起。太白帅五精聚于西方七宿，白帝以勇武诚信多节义起。辰星帅五精聚于北方七宿，黑帝以清平静洁通明起。”填与镇同。
　　俗工又曰：“商家之宅，宜西出门（一）。”此复虚矣。五行当出乘其胜，入居其隩乃安吉。商家向东入（二），东入反以为金伐木，则家中精神日战斗也。五行皆然。又曰：“宅有宫商之第，直符之岁（三）。”既然者，于（四）其上增损门数，即可以变其音而过其符邪？今一宅也，同姓相代，或吉或凶；一官也，同姓相代，或迁或免；一宫也，成。康居之日以兴，幽。厉居之日以衰。由此观之，吉凶兴衰不在宅明矣（五）。
　　（一）论衡诘术篇云：“图宅术曰：“商家门不宜南向，征家门不宜北向，则商金南方火也，征火北方水也。水胜火，火贼金，五行之气不相得，故五姓之宅，门有宜向。向得其宜，富贵吉昌；向失其宜，贫贱衰耗。”’
　　（二）文有脱误。
　　（三）论衡●时篇云：“太岁在子，子宅直符，午宅为破。”
　　（四）旧作放。
　　（五）论衡诘术篇云：“今府廷之内，吏舍连属，门向有南北，长吏舍传，闾居有东西。长吏之姓，必有宫商，诸吏之舍，必有征羽。安官迁徙，未必角姓门南向也。失位贬黜，未必商姓门北出也。”
　　及诸神只太岁。丰隆。钩陈。太阴将军之属（一），此乃天吏，非细民所当事也。天之有此神也，皆所以奉成阴阳而利物也（二），若人治之有牧守令长矣。向之何怒？背之何怨？君民道近，不宜相责，况神致贵，与人异礼，岂可望乎（三）？
　　（一）韩非子饰邪篇云：“丰隆。五行。太乙。王相。摄提。六神。五括。天河。殷抢。岁星。”王逸离骚注云：“丰隆，雷师。”汉书扬雄传云：“诏招摇与太阴兮，伏钩陈使当兵。”张晏曰：“太阴，岁后三辰也。”服虔曰：“钩陈，紫宫外营陈星。”按抱朴子登涉篇有诺皋太阴将军。○铎按：“及犹若也，与上及周史之筮敬仲同。
　　（二）汉书律历志云：“万物棣通，族出于寅，人奉而成之。”利何本作吏。按利。吏并误，当是●字。说文云：“●，裁也。从刀，从未。”●。利字形相近而误。
　　（三）论衡讥日篇云：“堪舆历历上诸神非一，圣人不言，诸子不传，殆无其实。天道难知，假令有之，诸神用事之日也。忌之何福？不讳何祸？王者以甲子之日举事，民亦用之，王者闻之，不刑法也。夫王者不怒民不与己相避，天神何为独当责之？说文云：“●，责望也。”经典通作望。
　　且欲使人而避鬼，是即道路不可行，而室庐不复居也。此谓贤人君子秉心方直，精神坚固者也（一）。至如世俗小人，丑妾婢妇（二），浅陋愚戆，渐染既成，又数扬精破胆。今不顺精诚所向（三），而强之以其所畏，直亦增病尔。何以明其然也？夫人之所以为人者，非以此八尺之身也（四），乃以其有精神也。人有恐怖死者，非病之所加也，非人功之所辜也（五）。然而至于遂不损者（六），精诚去之也（七）。孟贲狎猛虎而不惶（八），婴人畏蝼蚁而发闻（九）。今通士（一零）或欲强羸病之愚人（一一），必之其所不能（一二），吾又恐其未尽善也（一三）。
　　（一）诗定之方中云：“秉心塞渊，毛传：“秉，操也。”淮南子泛论训云：“圣人心平志易，精神内守，物莫足以惑之。”鲁语云：“血气强固。”
　　（二）礼记曲礼郑注：“婢之言卑也。”
　　（三）庄子渔父篇云：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。”论衡感虚篇云：“精诚所加，金石为亏。”
　　（四）考工记云：“人长八尺。”说文云夫，丈夫也。周制以八寸为尺，十尺为丈。人长八尺，故曰丈夫。”
　　（五）句有误字。
　　（六）损，谓病减也。后汉书袁安后闳传云：“封观当举孝廉，以兄名位未显，遂称风疾。后数年，兄得举，观乃称损。”方言云：“斟，益也。凡病少愈而加剧，亦谓之不斟。”郭注：“言虽少损无所益也。”
　　（七）汉书东方朔传云：“精神散而邪气及。”
　　（八）旧作盖奔柙猛虎而不惶。按韩非子守道篇云：“服虎而不以柙，此贲。育之所患。”意与此背。荀子臣道篇云：“狎虎则危，灾及其身。”论衡遭虎篇亦云：“夫虎，山林之兽，不狎之物也。”广雅释诂云：“惶，惧也。”
　　（九）婴人犹婴儿。发闻，谓发声闻于人也。韩策张仪说韩王曰：“夫秦卒之与山东之卒也，犹孟贲之与怯夫也。以重力相压，犹乌获之与婴儿也。”是亦孟贲。婴儿对举之证。