（一零）荀子不苟篇云：“物至而应，事起而辨，若是则可谓通士矣。”淮南子修务训云：“通士者，必孔。墨之类。”
　　（一一）礼记问丧云：“身病体羸。”韩非子十过篇云：“士大夫羸病。”
　　（一二）大戴礼曾子立事篇云：“强其所不能。”
　　（一三）论语云：“未尽善也。”
　　移风易俗之本，乃在开其心而正其精。今民生不见正道，而长于邪淫诳惑之中，其信之也，难卒（一）解也。惟王者能变之（二）。
　　（一）卒读为猝。
　　（二）汉书地理志云：“孔子曰：“移风易俗，莫善于乐。”言圣王在上，统理人伦，必务其本而易其末。淮南子泰族训云：“诚决其善志，防其邪心，启其善道，塞其奸路，与同出一道，则民性可善，而风俗可美也。”
　　巫列（一）第二十六
　　凡人吉凶，以行为主，以命为决。行者，己之质也；命者，天之制也（二）。在于己者，固可为也；在于天者，不可知也。巫觋祝请，亦其助也，然非德不行。巫史祝祈者，盖所以交鬼神而救细微尔，至于大命（三），末如之何（四）。譬民人之请谒于吏矣，可以解微过，不能脱正罪。设有人于此（五），昼夜慢侮君父之教，干犯先王之禁，不克己心，思改过（六）善，而苟骤发请谒，以求解免，必不几矣（七）。不若修己，小心畏慎，无犯上之必令也（八）。故孔子不听子路，而云丘之祷久矣（九）。孝经云：“夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。”由此观之，德义无违，鬼（一零）神乃享；鬼神受享，福祚乃隆（一一）。故诗云：“降福穰穰，降福简简，威仪板板。既醉既饱，福禄来反（一二）。”此言人德义美茂，神歆享醉饱，乃反报之以福也。
　　（一）○铎按：此篇论却灾致福，在己修德，不在祷祀。说虽是，而适暴露作者为有神论者。旧作正列者讹。
　　（二）白虎通寿命篇云：“命者何谓也？人之寿也，天命己使生者也。”
　　（三）哀十五年左传云：“大命陨坠。”
　　（四）论语云：“吾末如之何也已矣。”
　　（五）孟子云：“有人于此。”
　　（六）过下脱一字。○铎按：邵校本臆补迁字。
　　（七）几读为冀。○铎按：赞学篇必无几矣同。
　　（八）必令疑倒。述赦篇云：“奸轨之减十八九，可胜必也。”即其例。或云：“必令，谓罚严而必也。”
　　（九）论语。
　　（一零）鬼字旧脱。
　　（一一）昭廿年左传云：“鬼神用享，国受其福。”
　　（一二）诗执竞。”板板今作反反。○铎按：程本穰穰作禳禳。尔雅释训：“禳禳，福也。”释文：“今作穰。’阮元校勘记云：“毛诗执竞：“穰穰，众也。”字从禾，言若黍稷之众多也。尔雅：“禳禳，福也。”字从示，言禳除灾祸，则神降之福也。今本盖据毛诗改之。’陈乔枞诗经四家异文考云：“初学记十五引诗亦作禳字，与尔雅及潜夫论合，是三家今文有作禳禳者。毛诗禳作穰，板作反，与三家文异。’穰穰，众也。板板，大也。”反借字，禳字讹。
　　虢公（一）延神而亟亡（二），赵婴祭天而速灭（三），此盖所谓神不歆其祀，民不即其事也（四）。故鲁史书曰：“国将兴，听于民；将亡，听于神（五）。”楚昭不穰云（六），宋景不移咎（七），子产距裨灶（八），邾文公违卜史（九），此皆审己知道，身以俟命者也（一零）。晏平仲有言：“祝有益也，诅亦有损也（一一）。”季梁之谏隋侯（一二），宫之奇说虞公（一三），可谓明乎天人之道，达乎神明之分矣。
　　（一）公字旧脱。
　　（二）庄卅二年左传。○铎按：事亦见周语上。
　　（三）成五年左传。○铎按：传云：“婴梦天使谓己：“祭余，余福女。”祭之明日而亡。’此云祭天，即祭其神。
　　（四）昭元年左传。
　　（五）庄卅二年左传。
　　（六）哀六年左传。○铎按：传云'是岁也，有云如众赤鸟，夹日以飞。楚子使问诸周太史。周太史曰：“其当王身乎！若禜之，可移于令尹。司马。”王曰：“除腹心之疾，而置诸股肱，何益？遂弗禜。’杜注：“禜，禳祭。”此文穰当为禳。两京本。述古堂本不误。
　　（七）吕氏春秋制乐篇。○铎按：事亦见淮南子道应训。新序杂事四。论衡变虚篇。
　　（八）昭十七年左传。○铎按：距。■古字通，俗作拒。裨灶欲用瓘。斝。玉瓒禳火，而子产拒之也。
　　（九）文十三年左传。
　　（一零）礼记中庸云：“君子居易以俟命。”身上脱一字，当是修字。孟子云：“殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
　　（一一）昭廿年左传。○铎按：传无下也字，晏子春秋外篇同。内篇谏上作则诅亦有损也。
　　（一二）桓六年左传。○铎按：“隋字后人所改，传作随。
　　（一三）僖五年左传。○铎按：此本作宫奇之说虞公。宫之奇而称宫奇，犹介之推称介推（见遏利篇。交际篇）。上文楚昭王作楚昭，宋景公作宋景，皆名字剪截之例也。”宫奇之说虞公，与季梁之谏隋侯一律，若如今本，则句法参差矣。卜列篇：“周史之筮敬仲，庄叔之筮穆子，相列篇：“唐举之相李兑。蔡泽，许负之相邓通。条侯，语例并与此同。
　　夫妖不胜德（一），邪不伐正（二），天之经也（三）。虽时有违，然智者守其正道，而不近于淫鬼。所谓淫鬼者，闲邪精物（四），非有守司真神灵也（五）。鬼之有此，犹人之有奸言卖平以干求者也（六）。若或诱之（七），则远来不止，而终必有咎（八）。鬼神亦然，故申繻曰：“人之所忌，其气炎以取之。人无衅焉，妖不自作（九）。”是谓人不可多忌，多忌妄畏，实致妖祥。
　　（一）史记殷本纪：“伊陟曰：“臣闻妖不胜德。”’
　　（二）淮南子缪称训云：“正身直行，众邪自息。”
　　（三）孝经。
　　（四）史记留侯世家赞云：“学者多言无鬼神，然言有物。”齐悼惠王世家：“魏勃少时，欲求见齐相曹参，家贫无以自通，乃常独早夜扫齐相舍人门外。相舍人怪之，以为物而伺之。”索隐：“姚氏云：“物，怪物。”’说文云：“●改，大刚卯也。以逐精鬼。”汉书艺文志杂占类有人鬼精物六畜变怪二十一卷。
　　（五）大戴礼曾子天员篇云：“阳之精气曰神，阴之精气曰灵。神灵者，品物之本也。”
　　（六）卖平，以市道为喻。周礼小宰：“听卖买以质剂，郑司农云：“质剂，谓市中平贾，今时月平是也。”汉书食货志云：“诸司市常以四时中月实定所掌，为物上中下之贾，各自用为其市平。”法言学行篇云：“一哄之市，必立之平。”李轨注：“市无平，必失贵贱之正。”盐铁论本议篇云：“开委府于京，以笼货物。贱即买，贵则卖。是以县官不失实，商贾无所贸利，故曰平准。”禁耕篇云：“山海有禁而民不倾，贵贱有平而民不疑。县官设衡立准，人从所欲，虽使五尺童子适市，莫之能欺。今罢去之，则豪民擅其用而专其利。决市闾巷，高下在口吻，贵贱无常。”本议篇又云：“行奸卖平，农民重苦。”卖平即所谓高下在口吻也。续汉书五行志云：“
　　桓帝之初，京师童谣曰：“游平卖印自有平，不辟贤豪及大姓。”’后汉书窦武传章怀注引平作评。盖勋传注引续汉书云：“中平元年，黄巾贼起，故武威太守酒泉黄隽被征失期。梁鹄欲奏诛隽，勋为言得免。隽以黄金二十斤谢勋。勋谓隽曰：“吾以子罪在八议，故为子言，吾岂卖评哉？终辞不受。’评与平同。郭太后许劭传：“劭与从兄靖俱有高名，好共核论乡党人物，每月辄更其品题，故汝南俗有月旦评焉。”月旦评亦取月平之义。汉时市列，每月评定贵贱，如今时朔望有长落矣。
　　（七）说文云：“●，相訹呼也。或从言。秀。”
　　（八）宣十二年左传云：“必有大咎。”
　　（九）庄十四年左传。”炎正义本作焰，释文作炎。按汉书五行志。艺文志并作炎，颜师古曰：“炎，读与焰同。’风俗通过誉篇亦云：“人之所忌，炎自取之。”续汉书五行志赞云：“妖岂或妄，气炎以观。”亦用此传文也。○铎按：“焰即炎之后出加声旁字。说见杨遇夫先生积微居小学述林卷五。
　　且人有爵位，鬼神有尊卑。天地山川。社稷五祀（一）。百辟卿士有功于民者（二），天子诸侯所命祀也（三）。若乃巫觋之谓独语（四），小人之所望畏，土公。飞尸。咎魅。北君。衔聚。当路。直符七神（五），及民间缮治微蔑小禁，本非天王所当惮也（六）。
　　（一）礼记王制云：“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，诸侯祭名山大川之在其地者。”
　　（二）礼记月令云：“命百县雩祀百辟卿士有益于民者。”祭法云：“此皆有功烈于民者也。”
　　（三）僖卅一年左传云：“不可以闲成王。周公之命祀。”
　　（四）○铎按：“谓独疑当作请祷。
　　（五）论衡解除篇云：“宅中主神，有十二焉。青龙。白虎，列十二位。龙虎猛神，天之正鬼也。飞尸流凶，不敢安集。”○铎按：周广业意林附编引裴氏新言：“俗间有土公之神。”土公即今俗所谓土煞，程本作士公，讹。
　　（六）后汉书来歙后历传云：“皇太子惊病不安，避幸安帝乳母野王君王圣舍。太子乳母王男。厨监邴吉等以为圣舍新缮修，犯土禁，不可久御。”钟离意传章怀注引东观记曰：“意在堂邑，出俸钱，帅人作屋，功作既毕，为解土祝曰：“兴功役者令，百姓无事。如有祸祟，令自当之。”’论衡解除篇云：“世间缮治宅舍，凿地掘土，功成作毕，解谢土神，名曰解土。为土偶人以像鬼形，令巫祝延以解土神。已祭之后，心快意喜，谓鬼神解谢，殃祸除去。”
　　旧时京师不防（一），动功造禁，以来吉祥应瑞（二），子孙昌炽（三），不能过前。且夫以君畏臣，以上需下，则必示弱而取陵，（四）殆非致福之招也（五）。
　　（一）○铎按：“不防二字疑有误。
　　（二）汉书车千秋传云：“每有吉祥嘉应，数褒赏丞相。”王莽传云：“神只欢喜，申以福应，吉瑞累仍。”按应瑞字倒，瑞应见三式篇。○铎按：吕氏春秋不侵篇云：“不足以来士矣，高注：“‘来犹致也。’或来当为求。隶书求。来多相乱，书吕刑：“惟货惟来，马融本作求。楚策：“寡人之得求反，御览人事部引作来。逸周书大聚篇：“王若欲来天下民（玉海二十。六十引如此），周祝篇：“彼观万物，则何为来？孟子离娄篇：“舍馆定，然后来见长者乎？今本来并误作求。是其例。
　　（三）诗閟宫云：“俾尔昌而炽。”后汉书西南夷传朱辅上远夷乐德歌诗云：“子孙昌炽。”
　　（四）僖八年左传云：“示之弱矣。”昭十八年传云：“下陵上替。”○铎按：“需亦畏也。周礼考工记辀人：“马不契需，先郑注：“需，读为畏需之需。’是需与畏同义。哀六年左传：“需，事之下也。”十四年传：“需，事之贼也。”释文并云：“需，疑也。”疑亦畏怯恐惧之义（礼记杂记：“五十不致毁，六十不毁，七十饮酒食肉，皆为疑死。”郑注：“‘疑犹恐也。’荀子宥坐篇：“其赴百仞之谷不惧，大戴礼劝学篇惧作疑）。鬼神亦天王之臣，故曰君畏臣，上需下，示弱取陵也。
　　（五）易震彖曰：“震来●●，恐致福也。”周礼男巫：“招弭以除疾病，郑注：“招，招福也。”
　　尝观上记（一），人君身修正（二）赏罚明者，国治而民安；民安乐者，天悦喜而增历数。故书曰：“王以小民受天永命（三）。”孔子曰：“天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤，是以自天佑之，吉无不利（四）。”此最却凶灾而致福善之本也（五）。
　　（一）上记注见思贤篇。
　　（二）汉书匡衡传云：“圣德纯备，莫不修正。”贾山传颜师古注：“修正，谓修身正行者。”宣帝纪元康元年诏云：“吏民厥身修正。”
　　（三）召诰。○铎按：陈乔枞今文尚书经说考二十云：“经言上下勤恤，即务求治国安民之道。民安乃命永。王符之言，亦述今文尚书说也。’
　　（四）易系辞上传。○铎按：王弼本贤下利下并有也字，此省。
　　（五）汉书李寻传云：“凶灾销灭，子孙之福不旋日而至。”治要载仲长统昌言云：“王者官人无私，唯贤是亲，勤恤政事，屡省功臣，赏锡期于功劳，刑罚归乎众恶，政平民安，各得其所，则天地将自从我而正矣，休祥将自应我而集矣，恶物将自舍我而亡矣。”意与此同。
　　相列（一）第二十七
　　诗所谓天生烝民，有物有则（二）。是故人身体形貌皆有象类（三），骨法角肉各有分部，以着性命之期，显贵贱之表（四），一人之身，而五行八卦之气具焉（五）。故师旷曰赤色不寿，火家性易灭也（六）。易之说卦：“巽为人多白眼，相扬四白者兵死，此犹金伐木也（七）。经曰：“近取诸身，远取诸物（八）。”圣人有见天下之至赜，而拟诸形容，象其物宜（九）。”此亦贤人之所察，纪往以知来，而着为宪则也。
　　（一）○铎按：此篇论人体有象类，角肉有分部。故审其形貌，则知富贵；观其气色，而验吉凶。此本古人迷信。然谓人之骨相，若材木之有曲直，万物之有常宜。苟矜其奇，不为修省改尤，则富贵必不能坐致，而有福转为灾者，则不无可取。
　　（二）烝民。
　　（三）春秋繁露人副天数篇云：“人有三百六十节，偶天之数也。形体骨肉，偶地之厚也。上有耳目聪明，日月之象也。体有空窍理脉，川谷之象也。心有哀乐喜怒，神气之类也。”淮南子精神训云：“头之圆也象天，足之方也象地。”○铎按：列子杨朱篇：“人肖天地之类。”汉书刑法志：“夫人宵天地之■。”皆此义。
　　（四）论衡骨相篇云：“人命禀于天，则有表候于体。察表候以知命，犹察斗斛以知容矣。表候者，骨法之谓也。”又云：“贵贱贫富，命也。操行清浊，性也。非徒命有骨法，性亦有骨法。”又云：“知命之人，见富贵于贫贱，睹贫贱于富贵。按骨节之法，察皮肤之理，以审人之性命，无不应者。”
　　（五）易干凿度：“孔子曰：“八卦之序成立，则五气变形。故人生而应八卦之体，得五气以为五常。”’按五气，五行之气。论衡物势篇云：“一人之身，含五行之气，故一人之行，有五常之操。五常，五行之道也。”
　　（六）逸周书太子晋解云：“汝色赤白，火色不寿。”
　　（七）王先生云：“四白，谓睛之上下左右皆露白，易所谓多白眼也。相妇人法：目有四白，五夫守宅。见唐书方技袁天纲传。”
　　（八）易系辞下传。
　　（九）系辞下传。王本有下有以字，无至字，诸下有其字。○铎按：此至字盖涉系辞上传言天下之至赜而不可恶也增。
　　人之相法，或在面部，或在手足，或在行步，或在声响（一）。面部欲溥平润泽（二），手足欲深细明直，行步欲安稳覆载（三），音声欲温和中宫。头面手足，身形骨节，皆欲相副称。此其略要也。
　　（一）论衡骨相篇云：“相或在内，或在外，或在形体，或在声气。”
　　（二）王先生云：“‘溥当作博。’○铎按：“博平谓宽而平，王说是。
　　（三）按安稳古作安隐，隐亦安也。诗绵郑笺云：“民心定，乃安隐其居。”三国志武帝传裴松之注引郑康成盘庚注云：“安隐于其众。”董卓传注引华峤汉书曰：“卓欲迁都长安，召公卿以下大议。司徒杨彪曰：“昔盘庚五迁，殷民胥怨，故作三篇以晓天下之士，而海内安稳。”安稳与安隐同。成二年左传：“韩厥俯定其右，杜注：“俯，安隐之。”庄子应帝王篇：“其卧徐徐，司马彪注：“徐徐，安隐貌。”○铎按：广雅释诂一：“隐，安也。”王氏疏证云：“说文：“●，所依据也。读与隐同。”方言：“隐。据，定也。”隐与●通。今俗语言安稳者，隐声之转也。’
　　夫骨法为禄相表，气色为吉凶候（一），部位为年时（二），德行为三者招（三），天授性命决然。表有显微，色有浓淡，行有薄厚，命有去就。是以吉凶期会，禄位成败，有不必（四）。非聪明慧智（五），用心精密，孰能以中？
　　（一）荀子非相篇云：“相人之形状颜色，而知其吉凶妖祥。”论衡自然篇云：“吉凶蜚色见于面，人不能为色自发也。”自纪篇云：“人面色部七十有余，颊肌明洁，五色分别，隐微忧喜，皆可得察。占射之者，十不失一。”
　　（二）时下脱一字。
　　（三）○铎按：招，准的也。详后注。
　　（四）必下有脱字。
　　（五）礼记中庸云：“惟天下至圣为能聪明睿智。”
　　昔内史叔服过鲁，公孙敖（一）闻其能相人也，而见其二子焉。叔服曰：“谷也食子，难也收子，谷也丰下，必有后于鲁（二）。”及穆伯之老也，文伯居养；其死也，惠叔典哭（三）。鲁竟立献子，（四）以续孟氏之后。及王孙说相乔如（五），子上几商臣（六），子文忧越椒（七），叔姬恶食我（八），单襄公察晋厉（九），子贡观邾鲁（一零），臧文听御说（一一），陈咸见张（一二），贤人达士（一三），察以善心，无不中矣。及唐举之相李兑。蔡泽（一四），许负之相邓通。条侯（一五），虽司命班禄，追叙行事，弗能过也。
　　（一）孙旧作●。王先生云：“‘●当是姓字之误。古者孙。姓通用。诗麟之趾振振公姓，毛传：“公姓，公孙也。”’
　　（二）文元年左传。○铎按：杜注云：“谷，文伯。难，惠叔。食子，奉祭祀供养者也。收子，葬子身也。丰下，盖面方。”
　　（三）文十四年左传。王侍郎云：“‘典哭疑典丧。’继培按：“丧字是也。汉书武五子传：“霍光征王贺典丧，颜师古注：“令为丧主。”
　　（四）献子，谷之子。
　　（五）周语。○铎按：“及犹若也。下及唐举同。
　　（六）文元年左传。按礼记玉藻郑注：“‘几犹察也。’
　　（七）宣四年左传。
　　（八）昭廿八年左传。
　　（九）周语。
　　（一零）定十五年左传。
　　（一一）庄十一年左传。○铎按：传作御说，释文云：“本或作御。’史记宋世家。汉书古今人表并与此同。
　　（一二）张下脱一字，程本作空格。汉书有两陈咸：一陈万年子，见万年传；一王莽时讲礼祭酒，见莽传。
　　（一三）汉书王商史丹傅喜传赞云：“虽宿儒达士，无以加焉。”
　　（一四）史记蔡泽传。
　　（一五）条侯事见史记绛侯世家。佞幸传云：“上使善相者相通。”不云许负，此当别有所据。○铎按：汉书外戚传：“许负相薄姬，当生天子。”薄姬为文帝母，邓通为文帝幸臣，宜有令许负相通之事，特佞幸传未言其名耳。
　　虽然，人之有骨法也，犹万物之有种类，材木之有常宜。巧匠因象（一），各有所授，曲者宜为轮，直者宜为舆，檀宜作辐，榆宜作毂（二），此其正法通率也（三）。若有其质，而工不材（四），可如何？故凡相者，能期其所极，不能使之必至。十种之地（五），膏壤虽肥，弗耕不获（六）；千里之马，骨法虽具，弗策不致（七）。
　　（一）韩非子有度篇云：“巧匠目意中绳。”
　　（二）旧脱轮直者宜为五字。按御览九百五十二引崔实政论云：“师旷曰：“人骨法犹木有宜，曲者为轮，直者为舆，檀宜作辐，榆宜作毂。”’今据补。○铎按：诗魏风伐檀疏云：“言君子之人身自斩伐檀木，欲以为轮辐之用。”是檀宜作辐也。
　　（三）率，读如律。治要载崔实政论云：“不可为天下通率。”
　　（四）材与裁同。晋语云：“童昏嚚瘖僬侥，官师之所不材也。”
　　（五）地旧作也。
　　（六）易无妄六二：“不耕获。”诗甫田毛传：“大田过度，而无人功，终不能获。”
　　（七）后汉书马援传云：“昔有骐骥，一日千里，伯乐见之，昭然不惑。近世有西河子舆，亦明相法。子舆传西河仪长孺，长孺传茂陵丁君都，君都传成纪杨子阿。臣援尝师事子阿，受相马骨法，考之于行事，辄有验效。”尉缭子武议篇云：“良马无策，远道不致。”
　　夫觚而弗琢，不成于器（一）；士而弗仕，不成于位。若此者，天地所不能贵贱，鬼神所不能贫富也。或王公孙子，仕宦终老，不至于谷（二）。或庶隶厮贱，无故腾跃（三），穷极爵位。此受天性命，当必然者也。诗称天难忱斯（四），性命之质，德行之招（五），参错授受（六），不易者也。
　　（一）盐铁论殊路篇云：“孔子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！故人事加则为宗庙器，否则斯养之舋才。’
　　（二）论语：“子曰：“三年学不至于谷，不易得也。”’孔安国注：“谷，善也。”释文引郑康成注：“谷，禄也。”此亦当训谷为禄。
　　（三）汉书食货志云：“物痛腾跃。”
　　（四）忱卜列篇作谌，此盖后人据毛诗改之。
　　（五）质。招皆以射的为喻。周礼司裘：“王大射，则共虎侯。熊侯。豹侯设其鹄，郑司农云：“方十尺曰侯，四尺曰鹄，二尺曰正，四寸曰质。”淮南子原道训云：“先者则后者之弓矢质的也，高诱注：“质的，射者之准艺也。”吕氏春秋本生篇云：“万人操弓，共射其一招，高诱注：“招，埻的也。”尽数篇云：“射而不中，反修于招，何益于中？别类篇云：“射招者欲其中小也，高注并云：“招，准艺也。”质。准。埻同字。
　　（六）受字旧脱。
　　然其大要，骨法为主，气色为候（一）。五色之见，王废有时。（二）智者见祥，修善迎之，其有忧色，循（三）行改尤。愚者反戾，不自省思，虽休征见相，福转为灾。于戏君子，可不敬哉！
　　（一）史记淮阴侯传：“蒯通曰：“仆尝受相人之术，贵贱在于骨法，忧喜在于容色。”’
　　（二）时字旧脱。按梦列篇云：“五行王相谓之时，今据补。”时与下之。尤。思。灾为韵。长短经察相篇注引相经云：“五色并以四时判之。春三月，青色王，赤色相，白色囚，黄。黑二色皆死。夏三月，赤色王，白色。黄色皆相，青色死，黑色囚。秋三月，白色王，黑色相，赤色死，青。黄二色皆囚。冬三月，黑色王，青色相，白色死，黄与赤二色囚。若得其时色王相者吉，不得其时色王相若囚死者凶。”
　　（三）循当作修。
　　梦列（一）第二十八
　　凡梦：有直，有象，有精，有想，有人，有感，有时，有反，有病，有性。
　　在昔武王，邑姜方震太叔（二），梦帝谓己：“命尔子虞，而与之唐。”及生，手掌曰虞（三），因以为名。成王灭唐，遂以封之（四）。此谓直应之梦也（五）。诗云：“维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥（六）。”众维鱼矣，实维丰年；旐维旟矣，室家蓁蓁（七）。”此谓象之梦也（八）。孔子生于乱世（九），日思周公之德，夜即梦之（一零）。此谓意精之梦也。人有所思，即梦其到；有忧即梦其事。此谓记想之梦也。今事（一一），贵人梦之即为祥，贱人梦之即为妖，君子梦之即为荣，小人梦之即为辱。此谓人位之梦也。晋文公于城濮之战，梦楚子伏己而盬其脑（一二），是大恶也。及战，乃大胜。此谓极反之梦也。阴雨之梦，使人厌迷；阳旱之梦，使人乱离；大寒之梦，使人怨悲；大风之梦，使人飘飞（一三）。此谓感气之梦也。春梦发生，夏梦高明，秋冬梦熟藏（一四）。此谓应时之梦也。阴病梦寒，阳病梦热（一五），内病梦乱，外病梦发，百病之梦，或散或集（一六）。此谓气之梦也（一七）。人之情心，好恶不同（一八），或以此吉，或以此凶。当各自察，常占所从（一九）。此谓性情之梦也。
　　（一）○铎按：梦有多品，或吉或凶。梦吉而喜乐纵恣，则吉者不吉；梦凶而悲忧恐惧，则凶者真凶。故梦无问吉凶善恶，常戒慎修省以迎之，则皆吉矣。叙录云：“吉凶之应，与行相须。”此犹上篇勉人务实进善之趣也。
　　（二）○铎按：“震与娠同。
　　（三）王先生云：“‘掌疑文。’○铎按：左传作有文在手曰虞。此四字诚不了，然古文简质，正不必改。
　　（四）昭元年左传。
　　（五）论衡纪妖篇云：“或曰：“人亦有直梦。梦见甲，明日则见甲矣。梦见君，明日则见君矣。”曰：然，人有直梦。直梦皆象也，其象直耳。’
　　（六）斯干。
　　（七）无羊。”蓁蓁今作溱溱。”旟旧作旄，据程本。○铎按：此盖本三家诗。
　　（八）王先生云：“‘象下脱一字。’
　　（九）庄子让王篇：“孔子曰：“今吾抱仁义之道，以遭乱世之患。”’
　　（一零）论语。
　　（一一）王先生云：“‘今疑作同。俗书同为仝，仝。今形近之误。’○铎按：“今事犹言今一事也。古人语急，不烦改字。下文今一寝之梦，若急言之，亦得为今梦也。
　　（一二）僖廿八年左传。○铎按：疏引服虔注：“如俗语相骂云啑汝脑矣。’伏己，谓伏于己身之上。论衡卜筮篇云：“晋文公与楚子战，梦与成王搏，成王在上而盬其脑。”是知晋文在下矣。
　　（一三）迷。离。悲。飞韵。
　　（一四）生。明。藏韵。
　　（一五）素问脉要精微论云：“阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼。”亦见列子周穆王篇。
　　（一六）热。发。集韵。
　　（一七）孙侍御云：“‘气上当有病字。’继培按：素问举痛论云：“黄帝曰：“余知百病生于气也。”’论衡订鬼篇云：“病笃者气盛。”
　　（一八）王侍郎云：“据下云心精好恶，情当作精。’继培按：论衡书虚篇云：“情心不同。”超奇篇亦云：“表着情心。”是情心连文之证。管子内业篇云：“彼心之情，利安以宁。”襄卅一年左传：“子产曰：“人心之不同，如其面焉。”’汉书元帝纪永光四年诏曰：“公卿大夫，好恶不同。”○铎按：下文心精字皆情之借。精。情古字通，荀子修身篇：“术顺墨而精杂污，以精为情，是其证。此文依下例作精心，而读为情，则两得之矣。
　　（一九）同。凶。从韵。
　　故先有差忒者（一），谓之精（二）；昼有所思，夜梦其事，乍吉乍凶，善恶不信者（三），谓之想；贵贱贤愚，男女长少，谓之人；风雨寒暑谓之感；五行王相谓之时（四）；阴极即吉，阳极即凶，谓之反；观其所疾，察其所梦，谓之病；心精好恶，于事验（五），谓之性：凡此十者，占梦之大略也（六）。
　　（一）忒旧作武，据天中记廿三改。按说文云：“●，失常也。忒，更也。”经典多借忒为●。
　　（二）王先生云：“‘谓之精上有脱文。下云凡此十者，占梦之大略，而文止言其八，必有解释直。象二梦，而今佚之。’
　　（三）凶善二字旧倒。
　　（四）周礼占梦：“掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气。”郑注：“阴阳之气，休王前后。”白虎通五行篇云：“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。是以木王，火相，土死，金囚，水休。”五行大义云：“五行体休王者，春则木王火相水休金囚土死，夏则火王土相木休水囚金死，六月则土王金相火休木囚水死，秋则金王水相土休火囚木死，冬则水王木相金休土囚火死。”
　　（五）脱一字。
　　（六）孟子云：“此其大略也。”
　　而决吉凶者之（一）类以多反，其何故哉（二）？岂人觉为阳，人寐为阴（三），阴阳之务相反故邪？此亦谓其不甚者尔。借如使梦吉事而己意大喜乐（四），发于心精，则真吉矣。梦凶事而己意大恐惧忧悲，发于心精，即真恶矣。所谓秋冬梦死伤也，吉者顺时也。虽然，财为大害尔，由弗若勿梦也（五）。
　　（一）之字疑衍。
　　（二）何旧脱。按交际篇云：“斯何故哉，今据补。
　　（三）论衡纪妖篇云：“卧梦为阴候，觉为阳占。”
　　（四）以下文例之，此脱二字。
　　（五）所谓以下，文有脱误。王先生云：“‘秋冬梦死伤，疑是释五行王相谓之时义，上当有春夏梦生长语。’○铎按：疑尚脱凶者一五字句。
　　凡察梦之大体：清絜鲜好，貌坚健（一），竹木茂美，宫室器械新成，方正开通，光明温和，升上向兴之象皆为吉喜，谋从事成（二）。诸臭污腐烂，枯槁绝雾（三），倾倚征（四）邪，劓刖不安（五），闭塞幽昧，解落坠下向衰之象皆为（六），计谋不从，举事不成。妖孽怪异（七），可憎可恶之事皆为忧。图画恤胎（八），刻镂非真，瓦器虚空，皆为见欺绐（九）。倡优俳