右二十四章河上名苦恩。此章謂主一者足於內，而不矜於外也。
　　有物混成，先天地生。
　　先，悉薦切。夫道混然成體，自古固存，而兩儀由之以生。物即道之為物之物也。
　　寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
　　寂然無聲也，寥邈無形也。以其體則卓然無所對待而不變不遷，以其用則周匝運行而不危不殆，此蓋即本然之全體，而有流行生育之妙用焉。母者，生生之本也，不可指為一物，故贊之以寂兮寥兮；又非溺於空寂，故兼體用而言獨立周行，而生物也不測矣。
　　吾不知其名，字之曰道，彊為之名曰大。
　　彊，上聲，此實無得而名焉。
　　大曰逝，
　　逝，往也，謂往被於萬物也。
　　逝曰遠，
　　無往不周。
　　遠曰反。
　　極其遠則其大無外，反而求則其小無內，蓋遍乎萬物，而未嘗離本故也。
　　故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。
　　夫道超乎天地有形之先，故章首云先天地也，而亦未嘗不在乎天地有形之中，故復云域中有四大也。若由道言之，則天地與王皆不足言其大矣，然道亦豈外是三者而別為一物哉？故即域中而言，則世人惟知是三者之大，而不信道大，是故云耳。初非謂道亦域中之一物也，學者不可以辭害意，申言而王居其一焉者，謂人者天地之心，而會乎道，所以潛天而天，港地而地，凡於萬物之中靈秀者，莫出乎人，而王統之故也。
　　人法地，地法天，天法道，道法自然。
　　法者，相因之義也。故語其序，則人處於地，形著而位分，地配乎天，而天猶有形，道貫三才，其體自然而已。謂推其相因之意，則是三者皆本於自然之道，蓋分殊而道一也。故天在道之中，地在天之中，人在地之中，心在人之中，神在心之中，而會于道者也。是以神藏于心，心藏于形，形藏于地，地藏于天，天藏于道。文定曰：使人一日復性，則是三者，人皆足以盡之矣。
　　右二十五章河上名象元。此章贊道大而自然也。
　　重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離輜重。
　　重，直用切。輕，起政切。寡謀之類。躁，早報切。離，去聲。輜，莊持切，大車也。君子之道以靜重為主，不可須突離也，如輜車之重，不敢容易其行。
　　雖有榮觀，燕處超然。
　　觀，古亂切。處，上聲。夫榮觀在物，燕處在己，惟不以物易己，故遊觀榮樂，無所係著，而超然自得於物外也。
　　如何萬乘之主，而以身輕天下。輕則失臣，躁則失君。
　　乘，去聲。身輕，如字。謂萬乘之尊，不可縱所欲之私，而不顧天下之重也。輕則妄動，故失助於臣。躁則擾民，故失其為君之道。或云君輕則失助於臣，臣躁則失任於君矣。
　　右二十六章河上名重德。此章言靜重然後可以為有物之主。或曰近取諸身，則心為君，氣為臣，輕則心妄動而暴其氣，躁則氣擾亂而反動其心。蓋君為民物之主，心為一身之主，所當靜重則無為而成功。
　　善行無轍迹，
　　行，下孟切。輪輾地為轍，夫與道為何迹之有。
　　善言無瑕謫，
　　瑕，下家切，玭病也。謫，直革切，過惟和以天倪，故無口過。
　　善計不用籌策
　　道一而已，總括萬有。
　　善閉無關楗而不可開，
　　楗，其偃切，拒門木也，橫曰關，豎曰楗。無門無房，四達皇皇，而天地之大亦不能出乎其外，是謂善閉。
　　善結無繩約而不可解。
　　妙本湛然，不為法縛，不求法脫，堂堂密密，了無間然，所謂不可須臾離也。苟溺於刻意尚行，執言滯句，用心計度以求道，而不達方便之門，則反為教相所縛，故不能徹見萬法根元矣。所謂善者，無為而已。
　　是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。
　　夫救人於危難，特救其形耳，而且未必能博，豈足為善哉。惟彼方執著有為，迷其性於暗蔽之中，而我以兼容之量容之，以先覺之明覺之，使彼之天光自發，如明燈之傳襲無盡，而在我者既以與人己愈多，則其明亦何限量哉。葉夢得曰：常之為言，無時而不然也。
　　故善人，不善人之師；不善人，善人之資。
　　謂因其不善而教之使善，乃所以為善救也。則是資其不善者，以為吾施教之地矣。林東曰：因其不善而不為之，是可資也。
　　不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
　　夫道之要妙，非教能到，故至於不貴不愛之地，則知無我。人雖大智而莫測，蓋能所俱忘，是曰獨化者也。
　　右二十七章河上名巧用。此章明名連雙泯，教理兼忘。傅弈云：常善救人等兩句，獨得諸河上，古本無有也！
　　知其雄，守其雌，為天下谿。為、天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
　　離，平聲。知彼守此，則所守者非勉彊而有常。夫雌靜謙下，眾必赴歸，猶水附地。相守之審在乎有常，則雄動高強之念不作，故性醇氣和，無欲之至，而赤子之心不失，此專氣以致柔也。
　　知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。
　　以恬養智，與道冥一，則可為天下之所取式。以其德有常而不變不差，故用未嘗窮，量未嘗極，此恬與智交養而成和也。
　　知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
　　為眾所歸而取式，則榮矣。故處之以辱而受眾垢，有如谷之能容能應而未嘗匱乏，則復於渾然之全體矣，此和行而成德也。自嬰兒與無極，言入德之序，而復於樸，乃其所至之地也。
　　樸散則為器，聖人用之則為官長，故大制不割。
　　長，上聲。樸即道也，形而上者謂之道，歸於樸則體斯立焉。形而下者謂之器，故散樸為器以應萬物，道之用所以行也。聖人用此道以為民物之主，亦因其理勢之自然，雖制而非有所裁割。曹曰：大制猶天地之造物，物隨性而自成，不煩裁製也。
　　右二十八章河上名反朴。此章明牧謙以容物，泯迹而返樸，故其用不窮。或云雄者天一之水，在人為精。雌者地二之火，在人為神。白者，金也。黑者，水也。此又一家之論也
　　將欲取天下而為之者，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。
　　天下乃天地神明之器也，惟順其自然而自治。將欲取而為之，是以人滅天，以故滅命。身猶天下也，故黃帝南望而玄珠遺，機心方存而純白不備。
　　故物或行或隨，或噓或吹，或彊或羸，或載或隳。
　　噓，煖也。吹，寒也。彊，盛也。羸，力為切，弱也。載，成也。寨，許規切，壞也。有為之物，必屬對待，消息盈虛，相推不已。惟抱一者，不入
　　其機。
　　是以聖人去甚，去奢，去泰。
　　去，上聲，除也。聖人知外物之不可必，而事勢之相因，亦理之常，故任其自然而不欲使其盈且過也。故泰卦曰：后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
　　右二十九章河上名無為。此章謂惟無為自然，則可以有常。
　　以道佐人主者，不以兵彊天下，其事好還。師之所處，刻棘生焉。大軍之後，必有凶年。
　　彊，渠良切。好，去聲。還音旋。處，上聲。御註曰：孟子所謂反乎爾者，下奪民力。故刻棘生焉，上干和氣，故有凶年。
　　故善者果而已，不敢以取彊焉。
　　已音以，下並同。兵固有道者之所不取，然天生五村，亦不可去。譬水火焉，在乎善用。惟以止暴濟難，則果次於理而已，凡理義之在我，則所守者不屈矣。《春秋》傳曰：殺敵為果。言殺敵者，令不相侵而已，何敢取彊於天下哉。
　　果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿彊。
　　果以理勝，彊以力勝。惟果則有隱然必克之勢，初非恃力好戰，故臨事而懼，好謀而成，不得已而後應之，勿彊而已。
　　物壯則老，是謂非道，非道早已。
　　物壯極則老，兵彊極則敗，故兵之恃彊，則不可以全其善勝；物之用壯，適所以速其衰老。皆非合道知止。
　　右三十章河上名儉武。此章謂輔相以道，則人心愛戴。而用兵爭彊，不足服人。
　　夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
　　惡，去聲。處，上聲。下同。佳兵者，用之善者也。然兵終為凶器，凡有知覺之物，猶且惡而避之，況有道者乎？惟以之濟難而不以為常，故不處心於此也。
　　是以君子居則貴左，用兵則貴右。
　　左為陽，陽好生。右為陰，陰主殺。
　　兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬惔為上。勝而不美，
　　惔，杜覽切，安也。好生惡殺，而無心於勝物故也。
　　若美之者，是樂殺人也。夫樂殺人者，不可得志於天下矣。
　　樂，去聲。惟不嗜殺人者，為能得天下之志。
　　吉事尚左，凶事尚右。是以偏將軍處左，上將軍處右，言以喪禮處之。殺人眾多，以悲哀泣之；戰勝，以喪禮處之。
　　處，上聲。喪，平聲。碧虛子曰：右為陰，主死，故喪禮尚右，凶也。上將軍專殺伐之權，故處右，偏將軍則不專殺故也。黃曰：夫兵之不可去者，以盜賊敵國之為人害也。身猶國也，利欲之害人亦然。惟有道之士虛無恬惔，無所慕悅，尚何慮於外物聲色之害吾也哉。