右三十一章河上名偃武。此章謂兵者不祥之器，不可以為常也。王弼云此章疑非老子所作，然此語蓋因時而發也。
　　道常無名，樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。
　　令，力政切，猶教命也。樸，喻道之全體也。以其無形，故曰雖小。以其先於品物，故莫能臣。溫公曰：王侯守道則物服氣和民化，亦猶坤氣合一而甘露降，出於自然。而平施徧被，脗然浹洽於萬物，此所謂三才同會于道也。
　　始制有名，名亦既有。夫亦將知止，知止所以不殆。
　　文定曰：散樸為器，故因器制右。然豈徇名而忘樸，逐末而喪本哉，蓋亦將知止而復於性，是以乘萬變而不危殆也。
　　譬道之在天下，猶川谷之於江海也。
　　曹曰：江海，水之宗；川谷，水之派。異派終會于宗，殊名同歸於道。
　　右三十二章河上名勝德。此章言守道則可常也。
　　知人者智，自知者明。
　　別為智，知人也。蔽盡為明，見性也。既明則非惟自知，亦可及人矣。
　　勝人者有力，自勝者彊。
　　血氣之勇不可有，故勝人以力者，非所尚也。理義之勇不可無，故克己復性，則不屈於人於，而彊莫加焉。
　　知足者富，
　　惟自知，故知足常足，綽然有餘。
　　彊行者有志。
　　惟自勝，故志於道而自彊不息，則物莫奪其志，而與天同健矣。
　　不失其所者久，
　　所，猶艮卦止其所之所。惟知道而能行，則自得其所而居安矣。故雖物變無窮而心未嘗失，乃無日而不自得，所以久也。
　　死而不忘者壽。
　　惟能自知自彊而不失其所，乃壽之實也。此即不隨生死所變者，卓然而獨存，是烏可以數量論哉。初非言精神魂魄，物而不化，猶有滯乎冥漠之間也，於此須見得徹。邵若愚曰：形雖死而性不亡。
　　右三十三章河上名辯德。此章首言自知，則智及之矣。然後立志果而安命分，乃至力行以極其所當止，是以役身不殆也。此女偊之所以必朝徹見獨，然後能無古今而入於不死不生是也。
　　大道汎兮，其可左右。
　　汎通作泛，無滯貌。惟不麗於一物，不離乎當處，無處不有，無時不然，是以左右逢其源也。
　　萬物恃之以生而不辭，功成不居，
　　萬物之所以資始資生而不遺，且不自有其能。
　　衣被萬物而不為主。故常無欲，可名於小矣。萬物歸焉而不知主，可名於大矣。
　　衣，去聲。覆冒萬物而不示其宰制之功，故常靜而無朕迹之可見，亦小之至矣。萬物交往而莫窺其相量之限，故恢恢焉而無形體之可即，亦大之至矣。此所以汎兮其可左右也。
　　是以聖人終不為大，故能成其大。
　　大而有我則小矣，惟上聖與道為一，所以大也。
　　右三十四章河上名任成。此章謂成光大之德者，皆由於法道也。
　　執大象，天下往。往而不害，安平泰。
　　無象之象，故曰大象。執者，體之而不違也。道為萬物母，物來附德，猶子歸母。往者，歸也。然眾之歸，苟存有我之心，則害矣。惟上聖虛己存誠，利而不害，故兩不相傷，而其心安靜平和舒泰也。莊子曰：聖人處物不傷物，不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相將迎。亦此意也。
　　樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。
　　樂音岳。出，去聲。淡，徒暫切。謂不知執大象而拘局於一曲之道者，亦猶樂聲之佚耳，芻豢之悅口。過客之留止，雖亦可以聚人於片時，然終有時而窮，則彼將拾之而去矣。莊子喻蘧廬止可以一宿是也。若夫大道，則雖湛然無形聲臭味之可得，然其用則不可盡矣。既，盡也。
　　右三十五章河上名仁德。此章明體道之效無窮。
　　將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固彊之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。
　　夫張極必歙，與甚必奪，理之必然。所謂必固云者，猶言物之將歙，必是本來已張，然後歙者隨之，此消息盈虛相固之理也。其機雖甚微隱，而理實明著，惟以清靜柔弱自處者，不入其機也。
　　柔之勝剛，弱之勝彊。
　　惟柔弱自居，則無心於勝而理自然也，此守復之說也。若剛強則是已過盛矣，衰必隨之。
　　魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。
　　蓋抱道在己，而退藏於密也。利器者，利用出入，民咸用之，而有國者秉其機以制人者也。非惟不可以示人，蓋亦不可得而示於人也。《陰符》所謂盜機是也。民可使由之，而不可使知之。文定曰：魚之為物非有爪牙之利，足以勝物也。然方其托於深淵，雖彊有力者莫能執之，及其脫於淵，然後人得而制之。聖人惟處於柔弱而不厭，故終能服天下，此豈與眾人共之者哉。
　　右三十六章河上名微明。此章示消息盈虛者理之常，而守柔弱者不入其機也。
　　道常無為，而無不為。
　　寂然不動，萬理畢具，感之則應，萬事不遺。
　　侯王若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。
　　常體夫至道，則不教而自化。然久則必變，譬如嬰兒之發知，又當定之以無欲。無欲故靜，乃道之全體也，所謂無名之樸是矣。
　　無名之樸亦將不欲，不欲以靜，天下將自正。
　　苟有欲樸之心，則失其全體矣。此乃盡性以至命，大而能化者也。夫如是，乃謂之真靜，故天下之物莫不感化，而各全性命之正矣。
　　右三十七章河上名為政。此章明體道而能化，復兼忘於玄悟也。自首至此凡三十七章，為上篇。
　　忽然：原本作『或然』，據十萬本改。
　　無曰：原本作『無入』，據十萬本改。
　　上德不德，是以有德。
　　御註曰：孔子不居其聖，乃所以有德。體道而有得於己之謂德。王顧等云：有德則遣其失，不德則遣其得。
　　下德不失德，是以無德。
　　拳拳服膺而不敢失，是未能化者也，故於上德為有間矣。
　　上德無為而無以為，
　　以者，用也，謂無用於為也，下同。上德者，至德也，無為而已。
　　下德為之而有以為。
　　此必思而後得，必勉而後中，乃行而未至者之事也。以其尚滯於有為，故未能全乎至道，此皆釋其所以為上德下德之分也。
　　上仁為之而無以為，
　　仁者心之德，愛之理，專言之則可包四者。此非指統體之化而言，故於上德為有差等。然化者靜，雖為之而無用於為也。
　　上義為之而有以為。
　　義者事之宜，而有割截之意，故次焉。
　　上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。
　　禮者，天理之節文，人事之儀則，實以忠信為本，而尚繁文則末也。今日為之，則是徒其文以彊之。有不肯從，則繼之以攘臂，而末流有不勝其弊矣。老子時當尚文之極，故獨言之也切，蓋欲以無為自然之道化斯民也。此三者只言上，而下者已不足言矣。攘臂謂攘除衣袂以出臂也。仍，繼也。溫公云：仍，引也，字或作扔。
　　故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
　　道體混然，乃天地人物之所公共也。人體是理，而得諸己無待於外之謂德。初非道之外別有所謂德也，但既謂之德，則有上下倫卞之分，乃不若道之徧該，故不德射德之至，而全體是道矣。若夫執而有之，則下德之未能化，而失乎道之全也，故曰失道而後德。《關尹子》曰：彼可得者，名德不名道是也。蓋德之名顯則道之名泯，仁之名顯則德之名泯。愈趨愈下，而所尚亦愈偏矣。《莊子》曰：道隱小成。信哉。
　　夫禮者，忠信之薄而亂之首也。
　　徇文之極，故其本質漓，而末流則亂之所由生。孔子所以欲從先進，皆此意也。
　　前識者，道之華，而愚之始也。
　　此用智者之事也。謂役智以求明，或臆度而屢中，然終不能以周知，適所以蔽其自然之明覺，乃愚之始也。《孟子》亦曰：所惡於智者，為其鑿也。蓋蔽於華藻，則不能全大道之純素，非愚而何？
　　是以大丈夫
　　有高世之見而不徇流俗者，謂之大丈夫。
　　處其厚不處其薄，居其實不居其華，故去彼取此。
　　處、去，並上聲。盍亦反其本矣。文定曰：世人視止於目，聽止於耳，思止於心，故樂其有得於下而迷其上。喜薄而遺厚，釆華而棄實，自非大丈夫，孰能去彼取此哉。