[疏]注“积故”至“实柴”释曰：先郑不从故书“眦”，故读从“水渍”。后郑不从渍军器者，以此羊人所共，共《小子职》，彼云“衅邦器及军器”，以此知不得为渍军器也。后郑云“积，积柴，禋祀、楢燎、实柴”，历言此三者，以互而相通，皆须积柴、实牲币，烟气上闻故也。但祭天用犊，其日月已下有用羊者，故《我将》诗云“惟牛惟羊，惟天其佑之”，彼亦据日月以下及配食者也。
若牧人无牲，则受布于司马，使其贾买牲而共之。布，泉。贾，音古。
司爟掌行火之政令，四时变国火，以救时疾。行犹用也。变犹易也。郑司农说以《鄹子》曰：“春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。”楢，羊久反，又音由。
[疏]“司爟”至“时疾”释曰：云“掌行火之政令”者，即四时变国火，及季春出火等皆是也。云“四时变国火，以救时疾”者，火虽是一，四时以木为变，所以禳去时气之疾也。注“行犹”至“之火”释曰：先郑引《鄹子书》，《论语》注引《周书》，不同者，《鄹子书》出於《周书》，其义是一，故各引其一。言“春取榆柳”之等，旧师皆以为取五方之色同，故用之。今按：枣杏虽赤，榆柳不青，槐檀不黑，其义未闻。
季春出火，民咸从之。季秋内火，民亦如之。火所以用陶冶，民随国而为之。郑人铸刑书，火星未出而出火，后有灾。郑司农云：“以三月本时昏，心星见于辰上，使民出火。九月本黄昏，心星伏在戍上，使民内火。故《春秋传》曰‘以出内火’。”见，贤遍反。
[疏]注“火所”至“内火”释曰：郑知出火内火据陶冶火者，以其上经四时变国火据食火，明此春秋据陶冶，故引《春秋传》为证也。云“民随国而为之”者，释民咸从之义。云“郑人”已下，按《左氏》昭六年：“三月，郑人铸刑书。士文伯曰：‘火见，郑其灾乎！火未出而作火。’六月丙戍，郑灾。”是其后有灾。昭十七年，梓慎曰：“火出，於夏为三月，於商为四月，於周为五月。夏数得天正。”先郑云“三月本时昏，心星见於辰上，使民出火。九月本昏，心星伏在戍上，使民内火”者，心星，则大火辰星是也。三月诸星复在本位，心星本位在卯，三月本之昏，心星始时未必出见卯南，九月本始之黄昏，心星亦未必伏在戍上，皆据月半后而言。云“《春秋传》曰‘以出内火’者，《左氏传》襄公九年文。
时则施火令。焚莱之时。
[疏]注“焚莱之时”释曰：上言行火政，此又言施火令，则不掌火禁，故郑云“焚莱之时”。其火禁者，则《宫正》云“春秋以木铎修火禁”，注云：“火星以春出，以秋入，因天时而以戒。”司烜亦云：“仲春，以木铎修火禁于国中。”彼二官直掌火禁，不掌火令。
凡祭祀，则祭爟。报其为明之功，礼如祭爨。
[疏]注“报其”至“祭爨”释曰：郑云“礼如祭爨”者，祭爨，祭老妇也，则此祭爟谓祭先出火之人。
凡国失火，野焚莱，则有刑罚焉。野焚莱，民擅放火。
[疏]注“野焚”至“放火”释曰：“国失火”，谓在国中民，失火有罚，若今民失火有杖罚。“野焚莱有罚”者，《大司马》仲春田猎云“火弊”，郑云：“春田主用火，因除陈生新。”则二月后擅放火则有罚也。
掌固掌修城郭、沟池、树渠之固，颁其士庶子及其众庶之守。树谓枳棘之属有刺者也。众庶，民递守固者也。郑司农说树以《国语》曰：“城守之木，於是乎用之。”枳，居氏反。刺，七赐反。递，刘待礼反，又待计反。
[疏]“掌固”至“之守”释曰：云“掌修城郭沟池”者，谓环城及郭皆有沟池。云“树渠”者，非直沟池有树，兼其馀渠上亦有树也。云“之固”者，总城郭已下数事，皆是牢固之事也。云“颁其庶子”者，即《宫伯》所云，士谓卿大夫士之适子。庶子，其支庶。彼据宿卫王宫，此掌固所颁，亦据宿卫王宫而言。以其庶子不合城郭之处用之，以掌固是固守之官，故兼掌宿卫之事也。注“树谓”至“用之”释曰：云“众庶民递守固者也”者，谓使守城郭之所及要塞之处也。先郑引《国语》者，按《楚语》云“灵王为章华之台，伍举谏为台榭。云瘠硗之地，於是乎为之，城守之木，於是乎用之”。是其事。引之者，证城有守法。
设其饰器，兵甲之属。今城郭门之器亦然。