[疏]注“故书”至“字与”释曰：先郑云珥以牲头祭，汉时祈祷，有牲头祭，后郑不从者，按《礼记?杂记》衅庙之礼云：“门、夹室用鸡，其恤皆於屋下。”恤既为衅礼，此刏与恤连文，则刏亦是衅礼，非祭祀之法，何得为牲头祭乎？是以后郑为衅法解之。玄谓“珥读为恤。祈或为刏”者，以衅法无取於玉珥及祈祷之义，故依《士师》刏恤为正也。郑知刏恤为衅礼之事，约《杂记》而知也。云“用毛牲曰刏，羽牲曰恤”者，此相对而言，《杂记》庙用羊，门用鸡，皆云恤，散文通也。知“刏恤是社稷五祀，始成其宫兆时也”者，凡物须衅者，皆谓始成时，是以《杂记》云“庙成则衅之”是也。云“《春官?肆师职》祈或作畿”者，郑欲见字有参差，非一之义。云“《秋官?士师职》曰‘凡刏恤则奉犬牲’，此刏恤正字与”者，刏从刀，恤从血，於义合，故以此为正字也。
凡沈辜侯禳，饰其牲。郑司农云：“沈谓祭川。《尔雅》曰：‘祭川曰浮沈。’辜，谓磔牲以祭也。《月令》曰：‘九门磔禳以毕春气。’侯禳者，候四时恶气，禳去之也。”侯禳，如羊反。磔，陟格反。
[疏]注“郑司”至“之也”释曰：先郑云“沈谓祭川”，是以引《尔雅》为证。按《尔雅》曰：“祭山曰庪悬，祭川曰浮沈。”此浮沈之祭，当祭天之烟，祭社之血，亦谓歆神节。先郑引《月令?季春令》者，证辜是辜磔牲体之义。郑彼注九门者，王之五门外有国门、近郊门、远郊门、关门，为九。云“侯禳”者，谓候四时恶气，禳除去之也。
衅邦器及军器。邦器，谓礼乐之器及祭器之属。《杂记》曰：“凡宗庙之器，其名者成，则衅之以豭豚。”豭，音家。
[疏]注“邦器”至“豭豚”释曰：郑以军器别言，即云邦器者是礼乐之器也。郑云礼器者，即射器之等，乐器即钟鼓之等，祭器即笾、豆、俎、簋、尊、彝器皆是。引《杂记》宗庙器成，衅之以豭豚者，证此等所衅亦用豭豚也。
凡师田，斩牲以左右徇陈。示犯誓必杀之。徇，辞俊反。
[疏]“凡师”至“徇陈”释曰：此即上文誓众之时，斩牲以左右徇陈，是此职也。
祭祀，赞羞，受彻焉。
[疏]“祭祀”至“彻焉”释曰：“赞羞”，谓若上文《大司马职》云“祭祀羞鱼牲”之等，此官即赞之。云“受彻焉”者，谓祭毕，诸宰君妇废彻之时，则此官受之。
羊人掌羊牲。凡祭祀，饰羔。羔，小羊也。《诗》曰：“四之日其蚤，献羔祭韭。”
[疏]“羊人”至“饰羔”释曰：凡正祭皆用成牲，今言“祭祀饰羔”，则非正祭用羔，是以郑引《诗》为证。云“四之日”者，谓用建子为正，至建卯四月，夏之二月之日，公始用冰，欲开冰之时，先献羔祭韭而启冰室，乃出冰也。
祭祀，割羊牲，登其首。登，升也。升首，报阳也。升首于室。
[疏]注“登升”至“于室”释曰：知“升首于室”者，见《郊特牲》云：“用牲於庭，升首於室。”注云：“制祭之后，升牲首於北墉下。”云“报阳”者，首为阳，对足为阴。祭祀之时，三牲之首俱升，此特言羊者，以其羊人所升，不升馀牲，故言羊也。
凡祈珥，共其羊牲。共犹给也。
[疏]“凡祈”至“羊牲”释曰：犬人共犬，此云共羊，或羊或犬，俱得为衅，故两职各共之也。
宾客，共其法羊。法羊，飧饔积膳之羊。食飨，音嗣，本又作“飧饔”。
[疏]注“法羊”至“之羊”释曰：郑知法羊是为此等者，以其言法，即是依法度多少，送於宾馆及道路，是以掌客致於宾馆有上公飧五牢、饔饩九牢及殷膳大牢。致於道路，有五积之等。其飨食及燕速宾自馔陈者，不言之也。
凡沈辜、侯禳、衅、积，共其羊牲。积，故书为眦。郑司农云：“眦读为渍，谓衅国宝、渍军器也。”玄谓积，积柴，禋祀、楢燎、实柴。眦，徐赐反，与渍同。楢，羊久反。燎，良召反，下同。