子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”〔1〕〔1〕胡氏曰：“已见首篇，此盖复出而逸其半也。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”〔1〕〔1〕知，犹记忆也。常知父母之年，则既喜其寿，又惧其衰，而于爱日之诚，自有不能已者。
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”〔1〕49〔1〕言古者，以见今之不然。逮，及也。行不及言，可耻之甚。古者所以不出其言，为此故也。范氏曰：“君子之于言也，不得已而后出之，非言之难，而行之难也。人惟其不行也，是以轻言之。言之如其所行，行之如其所言，则出诸其口必不易矣。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”〔1〕〔1〕鲜，上声。谢氏曰：“不侈然以自放之谓约。”尹氏曰：“凡事约则鲜失，非止谓俭约也。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”〔1〕〔1〕行，去声。谢氏曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”
胡氏曰：“自‘吾道一贯’至此十章，疑皆曾子门人所记也。”
子曰：“德不孤，必有邻。”〔1〕〔1〕邻，犹亲也，德不孤立，必以类应。故有德者必有其类从之，如居之有邻也。
子游曰：“事君数〔1〕，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”〔2〕〔1〕数，色角反。
程子曰：“数，烦数也。”〔2〕胡氏曰：“事君，谏不行，则当去；导友，善不纳，则当止。
至于烦渎，则言者轻，听者厌矣，是以求荣而反辱，求亲而反疏也。”范氏曰：“君臣朋友，皆以义合，故其事同也。”
50公冶长第五此篇皆论古今人物贤否得失，盖格物穷理之一端也。凡二十七章。胡氏以为“疑多子贡之徒所记”云。
子谓公冶长〔1〕，“可妻也。虽在缧絏之中，非其罪也”〔2〕。以其子妻之。子谓南容〔3〕，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”〔4〕。以其兄之子妻之。
〔1〕公冶长，孔子弟子。〔2〕妻：去声，下同，为之妻也。缧，力追反，黑索也。絏，息列反，挛也。古者狱中以黑索拘挛罪人。长之为人无所考，而夫子称其“可妻”，其必有以取之矣。又言其人虽尝陷于缧絏之中，而非其罪，则固无害于可妻也。夫有罪无罪，在我而已，岂以自外至者为荣辱哉？〔3〕南容、孔子弟子，居南宫，名绦，又名适。字子容，谥敬叔。
孟懿子之兄也。〔4〕不废，言必见用也。以其谨于言行，故能见用于治朝，免祸于乱世也。
事又见第十一篇。或曰：“公冶长之贤不及南容，故圣人以其子妻长，而以兄子妻容，盖厚于兄而薄于己也。”程子曰：”此以己之私心窥圣人也。凡人避嫌者，皆内不足也。圣人自至公，何避嫌之有？况嫁女必量其才而求配，尤不当有所避也。若孔子之事，则其年之长幼，时之先后皆不可知、惟以为避嫌，则大不可。避嫌之事，贤者且不为，况圣人乎？”
子谓子贱〔1〕：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”〔2〕〔1〕子贱，孔子弟子，姓宓，名不齐。〔2〕焉，於虔反。上“斯”斯此人，下“斯”斯此德。
子贱盖能尊贤取友以成其德者，故夫子既叹其贤，而又言：若鲁无君子，则此人何所取以成此德乎？因以见鲁之多贤也。苏氏曰：“称人之善，必本其父兄师友，厚之至也。”