子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器〔1〕也。”曰：“何器也？”曰：
“瑚琏〔2〕也。”〔3〕〔1〕女，音汝。器者，有用之成材。〔2〕瑚，音胡。琏，力展反。夏曰瑚，商曰琏，周曰簋簋，皆宗庙盛黍稷之器而饰以玉，器之贵重而华美者也。〔3〕子贡见孔子以君子许子贱，故以己为问，而孔子告之以此。然则子贡虽未至于“不器”。其亦器之贵者欤？
或曰：“雍〔1〕也仁而不佞〔2〕。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。”不知其仁，焉用佞？”〔3〕〔1〕雍，孔子弟子，姓冉，字仲弓。〔2〕佞，口才也。仲弓为人重厚简默，而时人以佞为贤，故美其优于德，而病其短于才也。〔3〕焉，於虔反。御，当也，犹应答也。给，辨也。憎，恶也。言何用佞乎？佞人所以应答人者、但以口取辨而无情实，徒多为人所憎恶尔。我虽未知仲弓之仁，然其不佞乃所以为贤，不足以为病也。再言”焉用佞”，所以深晓之。或疑仲弓之贤而夫子不许其仁，何也？曰：仁道至大，非全体而不息者，不足以当之。如颜子亚圣，犹不能无违于三月之后；况仲弓虽贤，未及颜子，圣人固不得而轻许之也。
子使漆雕开〔1〕仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。〔2〕〔1〕漆雕开，孔子弟子，字子若。〔2〕斯，指此理而言。信，谓真知其如此，而无毫发之疑也。说，音悦。开自言未能如此，未可以治人，故夫子说其笃志。程子曰：“漆雕开已见大意，故夫子说之。”又曰：“古人见道分明，故其言如此。”谢氏曰：“开之学无可考。然圣人使之仕，必其材可以仕矣。至于心术之微，则一毫不自得，不害其为来信。此圣人所不能知，而开自知之。其材可以仕，而其器不安于小成，他日所就，其可量乎？夫子所以说之也。”
51子曰：“道不行，乘桴〔1〕浮于海。从我者，其由与〔2〕？”子路闻之喜。
子曰：“由也好〔3〕勇过我，无所取材〔4〕。”
〔1〕桴，音孚，筏也。〔2〕与，平声。〔3〕从、好，并去声。〔4〕材，与裁同，古字借用。程子曰：“浮海之叹，伤天下之无贤君也。子路勇于义，故谓其能从己，皆假设之言耳。
子路以为实然，而喜夫子之与己，故夫子美其勇，而讥其不能裁度事理以适于义也。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也〔1〕。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。〔2〕”“求也何如？”子曰：“求也，千室〔3〕之邑，百乘〔4〕之家，可使为之宰〔5〕也。不知其仁也。”
“赤〔6〕也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝〔7〕，可使与宾客言也。
不知其仁也。”
〔1〕子路之于仁，盖“日月至焉”者。或在或亡，不能必其有无，故以“不知”告之。〔2〕乘，去声。赋，兵也。古者以田赋出兵，故谓兵为赋，《春秋传》所谓“悉索敝赋”是也。言子路之才，可见者如此，仁则不能知也。〔3〕千室，大邑。〔4〕百乘，卿大夫之家。〔5〕宰，邑长、家臣之通号。〔6〕赤，孔子弟子，姓公西，字子华。〔7〕朝，音潮。
子谓子贡曰：“女〔1〕与回也孰愈〔2〕？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。〔3〕”子曰：“弗如也！吾与〔4〕女弗如也。”〔5〕〔1〕女，音汝，下同。〔2〕愈，胜也。〔3〕一，数之始。十，数之终。二者，一之对也。颜子明睿所照，即始而见终，子贡推测而知，因此而识彼。“无所不悦，告往知来”。是其验矣。〔4〕与，许也。〔5〕胡氏曰：“子贡方人，夫子既语以‘不暇’，又问其与回孰愈，以观其自知之如何。闻一知十，上知之资，生知之亚也。闻一知二，中人以上之资，学而知之之才也。子贡平日以已方回，见其不可企及，故喻之如此。夫子以其自知之明，而又不难于自屈，故既然之，又重许之。此其所以终闻性与天道，不特闻一知二而已也。”