48子曰：“参乎〔1〕！吾道一以贯〔2〕之。”曾子曰：“唯。〔3〕”子出。
门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”〔4〕〔1〕参，所金反。“参乎”者，呼曾子之名而告之。〔2〕贯，通也。〔3〕唯，上声。唯者，应之速而无疑者也。圣人之心，浑然一理，而泛应曲当，用各不同。曾子于其用处，盖已随事精察而力行之，但未知具体之一尔。夫子知其真积力久，将有所得，是以呼而告之。曾子果能默契其指，即应之速而无疑也。〔4〕尽己之谓忠，推己之谓恕。或曰：“中心为忠，如心为恕。”
于义亦通。“而已矣”者，竭尽而无馀之辞也。夫子之一理浑然而泛应曲当，譬则天地之至诚无息，而万物各得其所也。自此之外，固无馀法，而亦无待于推矣。曾子有见于此而难言之，故借学者尽己、推己之目以着明之，欲人之易晓也。盖至诚无息者，道主体上，万殊之所以一本也，万物各得其所者，道之用也，一本之所以万殊也。以此观之，“一以贯之”之实可见矣。
程子曰：“以己及物，仁也；推己及物，恕也。‘违道不远’是也。忠恕一以贯之：忠者天道，恕者人道、忠者无妄，恕者所以行乎忠也；忠者体，恕者用，大本达道也。此与‘违道不远’
异者，动以天尔。”又曰：“维天之命，於穆不已’，忠也，‘乾遭变化，各正性命’，恕也。”
又曰：“圣人教人，各因其才，‘吾道一以贯之’，惟曾子为能达此，孔子所以告之也。曾子告门人曰：‘夫子之道，忠恕而已矣’，亦犹夫子之告曾子也。《中庸》所谓‘忠恕违道不远’，斯乃下学上达之义。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”〔1〕〔1〕喻，犹晓也。义者，天理之所宜。利者，人情之所欲。程子曰：“君子之于义，犹小人之于利也。唯其深喻，是以笃好。”杨氏曰：“君子有舍生而取义者。以利言之，则人之所欲无甚于生，所恶无甚于死，孰肯舍生而取义哉？其所喻者义而已，不知利之为利故也。小人反是。”
子曰：“见贤思齐焉。见不贤而内自省也。”〔1〕〔1〕思齐者，冀己亦有是善。省，悉井反。内自省者，恐己亦有是恶。胡氏曰：“见人之善恶不同，而无不反诸身者，则不徒羡人而甘自弃，不徒责人而忘自责矣。”
子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”〔1〕〔1〕此章与《内则》之言相表裹。几，微也。微谏，所谓“父母有过，下气怡色，柔声以谏”
也。“见志不从，又敬不违”，所谓“谏若不入，起敬起孝，悦则复谏”也。“劳而不怨”，所谓“与其得罪于乡、党、州、闾，宁熟谏。父母怒不悦，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝”
也。
子曰：“父母在，不远游〔1〕。游必有方。〔2〕”
〔1〕远游，则去亲远而为日久，定省旷而音问疎；不惟己之思亲不置，亦恐亲之念我不忘也。
〔2〕游必有方，如已告云之东，即不敢更适西，欲亲必知己之所在而无忧，召己则必至而无失也。范氏曰：“子能以父母之心为心，则孝矣。”