仁、义、礼、智，性之四德也。根，本也。生，发见也。睟，音粹。睟然，清和润泽之貌。见，音现。盎，乌浪反，丰厚盈溢之意。施于四体，谓见于动作威仪之间也。喻，晓也。四体不言而喻，言四体不待吾言，而自能晓吾意也。盖气禀清明，无物欲之累，则性之四德，根本于心；其积之盛，则发而着见于外者，不待言而无不顺也。程子曰：“阵面盎背，皆积盛致然。四体不言而喻，惟有德者能之。”此章言君子固欲其道之太行，然其所得于天看，则不以是而有所加损也。
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来？吾闻西伯善养老者。’大公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来？吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为已归矣〔1〕。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘。无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣〔2〕。所谓西214伯善养老者，制其田里，教之树、畜，导其妻子，使养其老〔3〕。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。”
〔1〕辟，去声。下同。大，他盖反。“已归”，谓己之所归，馀见前篇。〔2〕此文王之政也。
衣，去声。一家养母鸡五、母彘二也。馀见前篇。〔3〕田，谓百亩立田。里，谓五亩之宅。
树，谓耕桑。畜，谓鸡、彘也。赵氏曰：“善养老者，教导之，使可以养其老耳。非家赐而人益之也。”
孟子曰：“易其田畴，薄其税敛〔1〕，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也〔2〕。民非水火不生活。昏暮叩人之门户，求水火，无弗与者，至足矣〔3〕。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉〔4〕有不仁者乎？”〔5〕〔1〕易、敛，皆去声。易，治也。畴，耕治之田也。〔2〕胜，音升。教民节俭，则财用足矣。
〔3〕水火，民之所急，宜其爱之。而反不爱者，多故也。〔4〕焉，於虔反。〔5〕尹氏曰：
“言礼义生于富足，民无常产，则无常心矣。”
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言〔1〕。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉〔2〕。
流水之为物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不达〔3〕。”
〔1〕此言圣人之道大也。东山，盖鲁城东之高山。而太山则又高矣。此言所处益高，则其视下益小；所见既大，则其小者不足观也。“难为水”，“难为言”，犹“仁不可为众”之意。
〔2〕此言道之有本也。澜，水之湍急处也。明者，光之体。光者，明之用也。观水之澜，则知其源之有本矣。观日月于容光之隙无不照，则知其明之有本矣。〔3〕言学当以渐，乃能至也。成章，所积者厚，而文章外见也。达者，足于此而通于彼也。此章言圣人主道大而有本，学之者必以其渐乃能至也。
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也〔1〕。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖〔2〕之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。〔3〕”