〔1〕孳孳，勤勉之意。言虽未至于圣人，亦是圣人之徒也。或问：“鸡鸣而起，若未接物，如何为善？”程子曰：“只主于敬，便是为善。”〔2〕跖，盗跖也。〔3〕程子曰：“言间者，谓相去不远，所争毫末耳。善与利，公私而已矣。才出于善，便以利言也。”杨氏曰：“舜、跖之相去远矣，而其分乃在利、善之间而已。是岂可以不谨？然讲之不熟，见之不明，未有不以利为义者，又学者所当深察也。”
孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也〔1〕。墨子〔2〕兼爱〔3〕，摩顶〔4〕放〔5〕踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之。执中无权，犹执一也〔6〕。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。〔7〕”
〔1〕杨子，名朱。取者，仅足之意。“为我”之为，去声。“取为我”者，仅足于为我而已，不及为人也。《列子》称其言曰：“伯成子高不以一毫利物。”是也。〔2〕墨子，名翟。〔3〕兼爱，无所不爱也。〔4〕摩顶，摩突其顶也。〔5〕放，上声，至也。〔6〕子莫，鲁之贤人也。知杨、墨之失中也，故度于二者之间而执其中。近，近道也。权，称锤也，所以称物之轻重而取中也。执中而无权，则胶于一定之中而不知变，是亦执一而已矣。子曰：“‘中’字最难识，须是默识心通。且试言一厅，则中央为中，一家，则厅非中而堂为中，一国，则堂非中，而国之中为中。推此类可见矣。”又曰：“中不可执也。识得则事事物物皆有自然之中，不待215安排，安排奢则不中矣。”〔7〕恶、为，皆去声。贼，害也。“为我”害仁，“兼爱”害义，“执中”，看害于时中，皆举一而废百者也。此章言道之所贵者中，中之所贵者权。杨氏曰：
“禹、稷三过其门而不入，苟不当其可，则与墨子无异，颜子在陋巷，不改其乐，苟不当其可。
则与杨氏无异。子莫执‘为我’、‘兼爱’之中而无权，乡邻有门而不知闭户，同室有门而不知救之，是亦犹执一耳，故孟子以为贼道。禹、稷、颜回，易地则皆然，以其有权也，不然，则是亦杨、墨而已矣。”
孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害〔1〕。人无能以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣〔2〕。”
〔1〕口腹为饥渴所害，故于饮食不暇择，而失其正味。人心为贫贱所害，故于富贵不暇择，而失其正理。〔2〕人能不以贫贱之故而动其心，则过人远矣。
孟子日：“柳下惠不以三公易其介。”〔1〕〔1〕介有分辨主意。柳下惠进不隐贤，必以其道，遗佚不怨，厄穷下悯，直道事人，至于三黜，是其介也。此章言柳下惠和而不流，与孔子论夷、齐不念旧恶，意正相类。皆圣贤微显阐幽之意也。
孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九韧而不及泉，犹为弃井也。”〔1〕〔1〕辟，读作譬。轫，音刃，与仞同。八尺为仞。言凿井虽深，然未及泉而止，犹为自弃其井也。吕侍讲曰：“仁不如尧，孝不如舜，学不如孔子，终未人于圣人之域，终未至于天道，未免为半涂而废、自弃前功也。”
孟子曰：“尧、舜，性之也。汤、武，身之也。五霸，假之也〔1〕。久假而不归，恶知其非有也？〔2〕”
〔1〕尧、舜天性浑全，不假修习。汤、武修身体道，以复其性。五霸则假借仁义之名，以求济其贪欲之私耳。尹氏曰：“‘性之’者，与道一也。‘身之’者，履之也。及其成功，则一也。五霸则假之而已，是以功烈如彼其卑也。”〔2〕归，还也。恶，平声。有，实有也。言窃其名以终身，而不自知其非真有。或曰：“盖叹世人莫觉其伪者。”亦通。旧说“久假不归，即为真有”，则误矣。