〔3〕”
〔1〕居深山，谓耕历山时也。〔2〕行，去声。〔3〕盖圣人之心至虚至明，浑然之中，万理毕具。一有感触，则其应甚速，而无所不通。非盂子造道之深，不能形容至此也。
孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”〔1〕〔1〕李氏曰：“有所不为、不欲，人皆有是心也。至于私意一萌而不能以礼意制之，则为所不为、欲所不欲者多矣。能反是心，则所谓扩充其羞恶之心者，而义不可胜用矣。故曰‘如此而已矣’。”
孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾〔1〕。独孤臣孽子〔2〕，其操213心也危，其虑患也深，故达〔3〕。”
〔1〕知，去声。疢，丑刃反。德慧者，德之慧。术知者，术之知。术疾，犹灾患也。言人必有术疾，则能动心忍性，增益其所不能也。〔2〕孤臣，远臣。孽子，庶子。皆不得于君亲，而常有术疾者也。〔3〕达，谓达于事理，即所谓德慧术知也。
孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也〔1〕。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也〔2〕。有天民〔3〕者，达可行于天下而后行之者也〔4〕。有大人〔5〕者，正己而物正者也。”〔6〕〔1〕阿徇以为客，逢迎以为悦，此鄙夫之事、妾妇之道也。〔2〕言大臣之计安社稷，如小人之务悦其君，眷眷于此而不忘也。〔3〕民者，无位之称。以其全尽天理，乃天之民，故谓之天民。〔4〕必其道可行于天下，然后行之。不然，则宁没世不见知而不悔，不肯小用其道以徇于人也。张子曰：“必功覆斯民然后出，如伊、吕之徒。”〔5〕大人，德盛而上下化之，所谓“见龙在田，天下文明”者。〔6〕此章言人品不同，略有四等。容悦佞臣不足言。安社稷则忠矣，然犹一国之士也。天民则非一国之士矣，然犹有意也。无意无必，惟其所在而物无不化，唯圣者能之。
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与〔1〕存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也〔2〕。仰不愧于天，俯不作于人，二乐也〔3〕。得天下英才而教育之，三乐也〔4〕。君子有三乐，而王天下不与存焉。”〔5〕〔1〕乐，音洛。王、与，皆去声。下并同。〔2〕此人所深愿而不可必得者，今既得之，其乐可知。〔3〕程子曰：“人能克已，则仰不愧，俯不作，心广体胖，其乐可知。有息则馁矣。”
〔4〕尽得一世明睿之才，而以所乐平己者教而养之，则斯道之传得之者众，而天下后世将无不彼其泽矣。圣人之心所愿欲者，莫大于此。今既得之，其乐为何如哉？〔5〕林氏曰：“此三乐者，一系于天，一系于人。其可以自致者，惟不愧不作而已。学者可不勉哉？”
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉〔1〕。中天下而立。定四海之民，君子乐之，所性不存焉〔2〕。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也〔3〕。君子所性，仁、义、礼、智根于心。其生色也，睟然见于面、盎于背、施于四体。四体不言而喻。〔4〕”
〔1〕乐，音洛，下同。地辟民聚，泽可远施，故君子欲之，然未足以为乐也，〔2〕其道大行，无一夫不被其泽，故君子乐之。然其所得于天者，则不在是也。〔3〕分，去声。分者，所得于天上全体，故不以穷达而有异。〔4〕上言所性之分，与所欲、所乐不同，此乃言其蕴也。