孟子曰：“附〔1〕之以韩、魏〔2〕之家，如其自视欿然〔3〕，则过人远矣。”
〔4〕〔1〕附，益也。〔2〕韩、魏，晋卿富家也。〔3〕欿，音坎。欿然，不自满之意。〔4〕尹氏曰：“言有过人之识，则不以富贵为事。”
212孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”〔1〕〔1〕程子曰：“以佚道使民，谓本欲佚之也，播谷、乘屋之类是也。以生道杀民，谓本欲生之也，除害去恶之类是也。盖不得已而为其所当为，则虽咈民主欲而民不怨。其不然者反是。”
孟子曰：“霸者之民，驩虞如也。王者之民，皞皞如也〔1〕。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者〔2〕。夫〔3〕君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉！〔4〕”
〔1〕驩虞，与欢娱同。皞，胡老反。皞皞，广大自得之貌。程子曰：‘驩虞，有所造为而然，岂能久也？耕田凿井，帝力何有于我？如天之自然，乃王者之政。”杨氏曰：“所以致人驩虞，必有违道干誉之事。若王者则如天，亦不会人喜，亦不令人怒。”〔2〕此所谓皞皞如也。
庸，功也。丰氏曰：“因民之所恶而去之，非有心于杀之也，何怨之有？因民之所利而利之，非有心于利之也，何庸之有？辅其性之自然，使自得之，故民日迁善而不知谁之所为也。”〔3〕夫，音扶。〔4〕君子，圣人之通称也。“所过者化”，身所经历之处，即人无不化，如舜之耕历山而日者逊畔，陶河滨而器不苦窳也。“所存者神”，心所存主处，便神妙不测，如孔子之“立斯立，道斯行，绥斯来，动斯和”，莫知其所以然而然也。是其德业之盛，乃与天地之化同运并行，举一世而甄陶之，非如霸者，但小小补塞其罅漏而已。此则王道之所以为大，而学者所当尽心也。
孟子曰：“仁言，不如仁声之入人深也”〔1〕。善政〔2〕，不如善教〔3〕之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财〔4〕，善教得民心〔5〕。”
〔1〕程子曰：“仁言，谓以仁厚之言加于民。仁声，谓仁闻，谓有仁之实，而为众所称道者也。此尤见仁德之昭着，故其感入尤深也。”〔2〕政，谓法度禁令，所以制其外也。〔3〕教，谓道德齐礼。所以格其心也。〔4〕得民财者，百姓足而君无不足也。〔5〕得民心者，不遗其亲，不後其君也。
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也〔1〕。
孩提〔2〕之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也〔3〕。亲亲，仁也。敬长，义也。无他，达之天下也〔4〕。”
〔1〕良者，本然之善也。程子曰：“良知、良能，皆无所由。乃出于天，不系于人。”〔2〕孩提，二，三岁之间，知孩笑、可提抱者也。〔3〕长，上声，下同。爱亲敬长，所谓良知良能者也。〔4〕言亲亲敬长，虽一人之私，然达之天下无不同者，所以为仁义也。
孟子曰：“舜之居深山〔1〕之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行〔2〕，若决江河，沛然莫之能御也。