孟子曰：“万物皆备于我矣〔1〕。反身而诚，乐莫大焉〔2〕。强恕而行，求仁莫近焉〔3〕。”
〔1〕此言理之本然也。大则君臣父子，小则事物细微，其当然之理，无一不具于性分之内也。
〔2〕诚，实也。乐，音洛。言反诸身，无所备之理皆如恶恶臭、好好色之实然，则其行之不待勉强而无不利矣。其为乐孰大于是？〔3〕强，上声，勉强也。恕，推己以及人也。反身而诚，则仁矣。其有未诚，则是犹有私意之隔而理未纯也。故当凡事勉强，推己及人，庶几心公理得而仁不远也。此章言刀物之理具于吾身，体之而实，则道在我而乐有馀！行之以恕，则私不容而仁可得。
孟子曰：“行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”
211〔1〕〔1〕着者，知之明。察者，识之精。言方行立而不能明其所当然，既习矣而犹不识其所以然，所以终身由之而不知其道者多也。
孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”〔1〕〔1〕赵氏曰：“人能耻己之无所耻，是能改行从善之人，终身无复有耻辱之累矣。”
孟子曰：“耻之于人大矣〔1〕。为机变之巧者，无所用耻焉〔2〕。不耻不若人，何若人有〔3〕？”
〔1〕耻者，吾所固有羞恶之心也。存之则进于圣贤，失之则入于禽鲁，故所系为甚大。〔2〕为机械变诈上巧者，所为之事皆人所深耻，而彼方且自以为得计，故无所用其愧耻之心也。〔3〕但无耻一事不如人，则事事不如人矣。或曰：“不耻其不如人，则何能有如人之事？”其义亦通。或问：“人有耻不能之心，如何？”程子曰：“耻其不能而为主，可也。耻其不能而掩藏之，不可也。”
孟子曰：“古之贤王好〔1〕善而忘势，古之贤士何独不然？乐〔2〕其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟〔3〕见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”〔4〕〔1〕好，去声。〔2〕乐，音洛。〔3〕亟，去吏反。〔4〕言君当屈己以下贤，士不枉道而求利，二者势着相反而实则相成，盖亦各尽其道而已。
孟子谓宋句践〔1〕曰：“子好游乎？吾语〔2〕子游。人知之，亦嚣嚣〔3〕；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义〔4〕，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道〔5〕。穷不失义，故士得己〔6〕焉。
达不离道，故民不失望〔7〕焉。古之人得志，泽加于民；不得志，修身见〔8〕于世。穷则独善其身，达则兼善天下。〔9〕”
〔1〕宋，姓。句，音钩。句践，名。〔2〕好、语，皆去声。游，游说也。〔3〕赵氏曰：“嚣嚣，自得无欲之貌。”〔4〕德，谓所得之善。尊之，则有以自重，而不慕乎人爵之荣。乐，音洛，义，谓所守之正。乐之，则有以自安，而不徇平外物之诱矣。〔5〕离，力智反。言不以贫贱而移，不以富贵而淫，此尊德乐义见于行事之实也。〔6〕得己，言不失已也。〔7〕民不失望，言人素望其兴道致治，而今果如所望也。〔8〕见，音现，谓名实之显着也。〔9〕此又言士得已、民不失望之实。此章言内重而外轻，则无住而不善。
盂子曰：“待文王而后兴〔1〕者，凡民〔2〕也。若夫〔3〕豪杰〔4〕之士，虽无文王犹兴。”〔5〕〔1〕兴者，感动奋发之意。〔2〕凡民，庸常之人也。〔3〕夫，音扶。〔4〕豪杰，有过人之才智者也。〔5〕盖降衷秉彝，人所同得，惟上智之资无物欲之蔽，为能无待于教，而自能感发以有为也。