〔9〕此言国亦然也。法家，法度之世臣也。拂，与弼同。拂士，辅弼之贤士也。〔10〕乐，音洛。以上文观之，则知人之生全，出于忧患，而死亡由于安乐矣。尹氏曰：“言困穷拂鬰，能坚人立志，而熟人之仁以安乐失之者多矣。”
孟子曰：“教亦多术〔1〕矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。〔2〕”
〔1〕多术，言非一端。〔2〕屑，洁也。不以其人为洁而拒绝之，所谓不屑之教诲也。其人若能感此，退自修省，则是亦我教诲之也。尹氏曰：‘言或抑或扬，或与或不与，各因其材而笃之，无非教也。”
210尽心章句上凡四十六章。
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣〔1〕。存其心，养其性，所以事天也〔2〕。夭寿不贰，修身以俟之〔3〕，所以立命〔4〕也。”
〔5〕〔1〕心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。性则心之所具之理，而天又理之所从以出者也。人有是心，莫非全体。然不穷理，则有所蔽而无以尽乎此心之量。故能极其心之全体而无不尽者，必其能穷夫理而无不知者也。既知其理，则其所从出亦不外是矣。以《大学》之序言之，知性则“物格”之谓，尽心则“知至”之谓也。〔2〕存，谓操而不舍。养，谓顺而不害。事，则奉承而不违也。〔3〕天寿，命之短长也。贰，疑也。不贰者，知天之至，修身以俟死，则事天以终身也。〔4〕立命，谓全其天之所付，不以人为害之。〔5〕程子曰：“心也，性也，天也，一理也。自理而言谓之天，自禀受而言谓之性，自存诸人而言谓之心。”张子曰：
“由太虚有天之名，由气化有道之名，合虚与气有性之名，合性与知觉有心之名。”愚谓尽心知性而知天，所以造其理也。存心养性以事天，所以履其事也。不知其理，固不能履其事，然徒造其理而不履其事，则亦无以有诸己矣。知天而不以天寿贰其心，智之尽也。事天而能修身以俟死，仁之至也。智有不尽，固不知所以为仁；然智而不仁，则亦将流荡不法，而不足以为智矣。
孟子曰：“莫非命也，顺受其正〔1〕。是故知命者不立乎岩墙之下〔2〕。
尽其道而死者，正命也〔3〕。桎梏死者，非正命也〔4〕。”
〔1〕人物之生，吉凶祸福，皆天所命，然惟莫之致而至者，乃为正命，故君子修身以俟之，所以顺受乎此也。〔2〕命，谓正命岩墙，墙之将覆者。知正命，则不处危地以取覆压之祸。
〔3〕尽其道，则所值之吉凶皆莫之致而至者矣。〔4〕桎梏，所以拘罪人者。言犯罪而死，与立岩墙之下者同，皆人所取，非天所为也。此章与上章盖一时之言，所以发其末句未尽之意。
孟子曰：“求则得之，舍〔1〕则失之，是求有益于得也，求在我者〔2〕也。
求之有道，得之有命〔3〕，是求无益于得也，求在外者〔4〕也。”〔5〕〔1〕舍，上声。〔2〕在我者，谓仁、义、礼、智，凡性之所有者。〔3〕有道，言不可妄求。
有命，则不可必得。〔4〕在外者，谓富、贵、利、达，凡外物皆是。〔5〕赵氏曰：“言为仁由己，富贵在天，如不可求，从吾所好。”