孟子日：“仕非为贫也，而有时乎为贫。娶妻非为养也，而有时乎为养〔1〕为贫者）辞尊居卑，辞富居贫〔2〕。辞尊居卑，辞富居贫，恶〔3〕乎宜乎？
抱关击拆〔4〕。孔子尝为委吏矣，曰：‘会计当而已矣。’尝为乘田矣，曰：
‘牛羊茁壮长而已矣。〔5〕’位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，耻也。〔6〕”
〔1〕为、养，并去声。下同。仕本为行道，而亦有家贫亲老，或道与时违，而但为禄仕者。
如娶妻本为继嗣，而亦有为不能亲操井臼而欲资其馈养者。〔2〕贫、富，谓禄之厚薄。盖仕不为道，已非出处之正，故其所处但当如此。〔3〕恶，平声。〔4〕析，音托，行夜所击木也。
盖为贫者虽不主于行道，而亦不可以苟禄，故惟抱关击析之吏位卑禄薄，其职易称，为所宜居也。李氏曰：“道不行矣，为贫而仕看，此其律令也。若不能然，则是贪位慕禄而已矣。”〔5〕委，乌伪反。委吏，主委积之吏也。会，工外反。当，丁浪反。乘，去声。乘田，主苑囿刍牧之吏也。茁，阻刮反，肥貌。长，上声。此孔子之为贫而仕者也。言以孔子大圣而尝为贱官，不以为辱者，所谓为贫而仕，官阜禄薄而职易称也。〔6〕朝，音潮。以出位为罪，则无行道之责；以废道为耻，则非窃禄之官：此为贫者之所以必辞尊、富而宁处贫、贱也。尹氏曰：“言为贫者不可以居尊，居尊者必欲以行道。”
万章曰：“士之不托〔1〕诸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。诸侯失国而后托于诸侯，礼也。士之托于诸侯，非礼也。〔2〕”万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”曰：“受之。”“受之何义也？”曰：“君之于氓也，固周之。
〔3〕”曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”曰：“不敢也。”曰：“敢问其不敢何也？”曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。〔4〕”曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦，于卒也摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受〔5〕，曰：‘今而后知君之犬马畜汲〔6〕！’盖自是台无馈也〔7〕。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？〔8〕”曰：“敢【ＴＸＴ论坛为您提供更多更好的ＴＸＴ小说，记住我们的论坛（ｗｗｗ。ｔｘｔｂｂｓ。ｃｏｍ）】95问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”曰：“以君命将之，再拜稽首而受。
其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也〔9〕。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女〔10〕焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位，故曰王公之尊贤者也。
〔11〕”
〔1〕托，寄也。谓不仕而食其禄也。〔2〕古者诸侯出奔他国，食其廪饩，谓之寄公。士无爵土，不得比诸侯；不仕而食禄，则非礼也。〔8〕周，救也。视其空乏，则周恤之，无常数，君待民之礼也。〔4〕赐，谓予之禄，有常数，君所以待臣之礼也。〔5〕亟：去声，下同；数也。鼎肉，熟肉也。卒，未也。摽，音构，麾也。使，去声。数以君命来馈，当拜受之；非养贤之礼，故不悦。而于其未后复来馈时，麾使者出，拜而辞之。〔6〕犬马畜汲，言不以人礼待己也。〔7〕台，贱官，主使令者，盖缪公愧悟，自此不复令台来致馈也。〔8〕举，用也。
能养者未必能用也，况又不能养乎？〔9〕初以君命来馈，则当拜受。其后有司各以其职继续所无，不以君命来馈，不使贤者有亟拜之劳也。仆仆，烦猥貌。〔10〕下女字，去声。〔11〕能养能举，悦贤之至也。惟尧舜为能尽之，而后世之所当法也。