绸，音稠。缪，武彪反。绸缪，缠绵补葺也。牖户。巢之通气出入处也。予，鸟自谓也。言我之备患详密如此，今此在下之人，或敢有侮予者乎？周么以鸟之为巢如此，比君之为国，亦当思患而预防之。〔5〕孔子读而赞之，以为知道也。〔6〕般，音盘。乐，音洛。敖，音傲。言其纵欲偷安，亦惟日不足也。〔7〕结上文之意。〔8〕《诗》，《大雅·文王》之篇。〔9〕永，长也。言，犹念也。配，合也。命，天命也。此言福之自己求者。〔10〕《太甲》，《商【论坛为您提供更多更好的ＴＸＴ小说，记住我们的论坛（ｗｗｗ。ｔｘｔｂｂｓ。ｃｏｍ）】48书》篇名。〔11〕孽，鱼列反，祸也。违，避也。活：生也；《书》作逭，逭犹缓也。此言祸之自己求者。
孟子曰：“尊贤使能，俊杰〔1〕在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝〔2〕矣。市，廛而不征，法而不廛〔3〕，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。关，讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣〔4〕。耕者助而不税〔5〕，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。廛，无夫、里之布〔6〕，则天下之民皆悦而愿为之氓〔7〕矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏〔8〕也。然而不王者，未之有也。”
〔1〕俊杰，才德之异于众者。〔2〕朝，音潮。〔3〕廛，市宅也。张子曰：“或赋其市地之廛，而不征其货。或治之以市官之法，而不赋其廛。盖逐末者多，则廛以抑之，少则不必廛也。”
〔4〕解见前篇。〔5〕但使出力以助耕公田，而不税其私田也。〔6〕《周礼》：“宅不毛者有里布。民无职事者，出夫家之征。”郑氏谓：“宅不种桑麻者，罚之使出一里二十五家之布。民无常业者，罚之使出一夫百亩之税、一家力役之征也。”今战国时，一切取之市宅之民，已赋其廛，又令出此夫、里之布，非先王之法也。〔7〕氓，音盲，民也。〔8〕吕氏曰：“奉行天命，谓之天吏。废兴存亡，惟天所命，不敢不从，若汤、武是也。”此章言能行王政，则寇戎为父子；不行王政，则赤子为仇雠。
孟子曰：“人皆有不忍人之心〔1〕。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上〔2〕。所以谓‘人皆有不忍人之心’者，今人乍〔3〕见孺子将入于井，皆有怵惕、恻隐之心〔4〕，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也〔5〕。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也〔6〕。恻隐之心，仁之端也，羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也〔7〕。人之有是四端也，犹其有四体〔8〕也。有是四端而自谓不能者〔9〕，自贼者也。谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然、泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。〔10〕”
〔1〕天地以生物为心，而所生之物因各得夫天地生物之心以为心，所以人旨有不忍人之心也。
〔2〕言众人虽有不忍人之心，然物欲害之，存焉者寡，故不能察识而推之政事之间。惟圣人全体此心，随感而应，故其所行无非不忍人之政也。
〔3〕乍，犹忽也。〔4〕怵，音黜。怵惕，惊动貌。恻，伤之切也。隐，痛之深也。此即所谓不忍人之心也。〔5〕内：结；读为纳。要：求；平声。恶，去声，下同。声，名也。言乍见之时便有此心，随见而发，非由此三者而然也。程子曰：“满腔于是恻隐之心。”谢氏曰，“人须是识其真心。方乍见孺子入井之时，其心怵惕，乃真心也。非思而得，非勉而中，天理之自然也。内交、要誉、恶其声而然，即人欲之私矣。”〔6〕羞，耻知立不善也。恶：憎人之不善也；去声，下同。辞，解使去己也。让，推以与人也。是，知其善而以为是也。非，知其恶而以为非也。人之所以为心，不外乎是四者，故因论恻隐而悉数之。言人若无此，则不得谓之人，所以明其必有也。〔7〕恻隐、羞恶、辞让、是非，情也。仁、义、礼、智，性也。心，统性情者也。端，绪也。因其情之发，而性之本然可得而见，犹有物在中而绪见于外也。〔8〕四体，四肢，人之所必有者也。〔9〕自谓不能者，物欲蔽之耳。〔10〕扩，音廓，推广之意。充，满也。四端在我，随处发见。知皆即此推广而充满其本然之量，则其日新又新，将有不能自己者矣。