这程序可以是或疾或缓，随仍有在于本性中的黑暗和抵抗之量，倘时若犹未完全，则仍不懈前进。最后底结果，是整个知觉有体变到完善能适合任何种精神经验，转向思想，情感，识感，作为的精神真理，调叶放正当反应，解脱了’答摩性底‘惰性之黑暗，顽固，’刺闍性底，热情之混浊，骚扰，和杂汗，与不息底不和谐底躁动，‘萨埵性底’限制和启明了的严厉性，或作出的均势之安定底平衡，皆属‘无明’的性格的。这是第结果。第二个结果，便是各种精神经验之自由流注，‘自我'的经验，’伊湿筏罗‘与’神圣能力‘的经验，宇宙底知觉性之经验，与种种宇宙力量和宇宙’自然‘的玄秘运动直接感触，种种与’自然‘与众生万物的性灵底同情，与体，和内中底交通与互易，思心以知识而照明，情心以爱与敬与精神底喜乐与欢欣而照明，诸识与身体以高等经验而照明，在已纯洁化了的思心、情心、心灵之真理与博大性中的动力作为的照明，神圣光明与向导之确然，神圣力量在意志与行为中发生作用的权能与喜乐。
这些经验，皆是内中和最内中底有体与本性向外开启的结果；因为于是乃有心灵的无误底内在知，觉之权能在活动，他的视见，他的对事物的接触，超于任何心思底认识的，在发生作用，在此，乃有于心灵知觉性在其纯粹工事中为本生底直接于世界和万有的意识，直接和他们在内中的接触，与’自我‘和’神圣者‘的直接接触，直接知识，’真理‘之见与切真理之直接见，直接参透的精神情感与感觉，正意志与正行为的直接底直觉，统御权能，创造出有体之秩序的权能，不是由于表自我之摸索，而是自内，自自我与事物与’自然‘的诸玄秘真实的内中真理而统御之，而创造之。有些这样底经验可得，由于内中底心思与情命体之开启，即我们内里的更大更微妙底思心与情心与生命之开启，用不着心灵，性灵元体怎样圆满出现，因为在那里也有知觉性的直接接触之权能；但那样这经验可属混杂性格；因为那里可能有不但是潜意识底明，亦复有潜意识底无明出现。容易发生的事，是有体之不充分底扩张，心思理念之限制，狭隘底和拣择性底感情或气性的形式之限制。
以致只会有不完善底自我创造和作为，而不是自由底心灵出现。没有任何或完全底性灵底出现，则某些种经验，更大底知识和力量的经验，寻常限度的越轶，可能引到放大了的私我，甚至导致不是神圣者或精神者的发华，而是’狄靼性‘或魔鬼性者的涌起，或召到些权能和经纪，虽不属这种灾祸底类型，却也属于雄强底但卑下底宇宙性格。但心灵的领导和统治，在切经验中加进光明，和谐，亲切底正性之倾向，放性灵底真元为本生固有者。性灵底，或更广大地说，性灵精神底这么种转化，将已是我们的心思底人类天性之巨大改变。但凡此切改变和凡此切经验，虽在真元上在性格上为性灵底和精神底，然在其人生效用诸方面，仍会是在心思底，情命底，和身体底水平上；①其动力底精神结果，将是心灵在心思与生命与身体中之发华，但在其行事和形式上，仍然会局囿于低等工具之范围以内，无论其怎样扩大了，提升了，而且稀薄了。这将是事物的反映出的、修改了的显示，其真理与权能与悦乐之圆满真实性，深密性，博大性，皆庄我们以上，在心思以上，因此在心思之自体的公式以内，在我们如今本性的基础或上层建筑的完善化以上。最高底精神转化，必须参预性灵底或性灵精神底改变；内向底性灵运动，向内中有体，’自我‘或我们内里的’神明‘，必由向上的开启，启对至上精神格位或高上存在，而加以圆成。
这事能够作成，由我俩之启对那在我们上方者，由知觉性之上升到高上心思和超心思底自性，其间’自我‘与’精神‘的意识永是启露了且长在，其间’自我‘与’精神‘的自体光明底工具，非是受了限制或分化了，如在我们的心思本性，生命本性，和身体本性为然。性灵底改变也使这为可能；因为有如其对我们启开宇宙知觉性，今兹为范限着的个人性的许多墙壁对我们障隔的，同样也对我们启开那于我们的正常性今兹为超心知者，因其为心思的光明底强硬底盒子所掩蔽了，心思拘束着，分化着，属分别性。道盒子变薄了，划破了，或碎裂了，或揭开了，消去了，在性灵精神底改变之压力下，及新底精神化了的知觉性之向那这便是其在此世间的表现者的迫促下。这破裂的作用及其后果，可能全然不起，倘若只有局部底性灵底出现，满足于在精神化了的心思的寻常格度中封’神圣真实性‘的经验：但倘若有其觉醒，悟到这些较高底超寻常底水平之存在，则向她们的祈慕，可能破开这盒子，或在其上开罅隙。这事可能久在性灵精神底转变成就以前发生，或甚至在其妥善开始或进行未远以前发生，因为性灵人格已经觉悟了，向超心知有急切底集中。自上来早期底照明，或上层隔膜破裂，可以是祈慕的结果，或某些内中准备的结果，或甚至可以是不召自来，或夫尝被心思的任何知觉部分的召唤而①性灵底和精神底开启，以其经验和后果，可能导至出难人生，或导至涅盘；但在这里加以讨论，单是视为本性的转化的些步骤。