来，或许是由於秘密底潜意识底需要，或是由於从上面诸水平下来的压力或作用，由於某个什么，感觉其为’神圣有体‘的撼触，’精神‘的撼触：其桔果可能是异常雄强。但设若这是起自从下而过早在未成熟时的压力，则可随之以许多困难和危险，时若先已有圆满底性灵出现，然后这么进到这些我们的精神造化之超上诸界，则可避免的。虽然，这选择，也不常是凭我们的意愿，因为精神进化在我们中间的施为，皆甚为多方多式底；随其所遵循的路线，’知觉性?力量‘的作用在任何紧急关头所取的转向，在其向高等自我显示和我们的存在的形成之迫进中，以之而定。倘若心思的覆障上已开出孔窍了，所发生的事则是见识的开展，见到我们上面的什么，或则是向之上升，或则其权能下降入我们的有证。我们由识见开展所看到的，是我们上面的’无限性‘，永恒底’当体‘，或无限底’存在‘，知觉性之无限，福乐之无限，无边底’自我‘，无边底’光明‘，无边底’极乐‘。可能是切在长时期中所得者，便是偶然或常时或恒常见之，随之以企望和祈向，但没有更进底什么，因为，虽在思心，情心，或有体的其他部分中，有些什么已对这经验启开，而低等本性作为整个还太沈重，阴暗，不堪有更多者。但是，可能的，代此最初自下的宽广底觉悟或随之于后者，有心思向上面这些高处之上升：这些高处的性质我们或者不知或看不清楚，但这升登的点后果是感到的。
时常也有无限升登的和退下的觉识，但没有那高上境界之记绿或翻译。这是因其对心思为超心知底，所以心思升入其中之后，起初便不能保持其知觉底辨识与界限着的经验之权能。但时若这权能开始醒觉而且施为了，时若心思步步渐次知觉那对他为超心知者，则开始有存在的高等诸界之知识和经验。这经验是与以视见之最初开展而始予我们者相合的：心思上升到纯粹’自我‘之上界，沈寂，宁静，不可际量；或者，他上升到’光明‘境界或’福乐‘境界，或升入那些境界，其同他感觉无限底’权能‘，或神圣底’当体‘，或经验到神圣底’爱‘或’美‘的接触，或更广，更大，更光明底’知识‘的分围。在她回转时，精神底印象是留住的；但心思底记录则常被涂抹，存其为模糊底或段片底记忆；上升从之出发的低等知觉性，回堕入其本来状态中，只加上了未保住的或仍记得的但不复是有动力底经验。久而久之，升登渐可随意而为，知觉性便带回且保留些后果，或其暂时留连于’精神‘的这些高境中之所获得。这些升登，在许多人作之于定境中，但在清醒知觉性之集中里，皆完全是可能底，或者，在那知觉性已足够性灵化了之处，于任何不集中的时分，以向上的吸引或亲和性，也可能作成。
但这两汇与超心知者的接触，虽皆能强盛照明，能解放或是极乐，然在她们本身非皆充分有功效：为了圆满底精神转化，所需要的还要多，要有从低等知觉性永远向高等知觉性上升，与高等本性入乎低等本性之永远底有效果底下降。这是第三动作，为作成永远上升所必要的下降，自上有增加着的流注，接受和保留那下降的’精神‘或其知觉性的权能和原素的经验。这降注的经验，可当作前两种运动的结果而起，或自动地在两者任何其尚未发生之前而起，经过覆障上的突破或孔窍，于是沛注或流入。光明下降了，撼触或包裹或侵彻低等有体，心思，生命，或身体；或当体，或权能，或知识川流，灌注其潮流或波浪，或者有福乐之洪流，或顿然底极喜；与超心知者的接触已经是建立了。因为这些经验反复生起，直到她们变为寻常，惯熟，明了，能启示其内容和意义，初时皆或为掩盖着的经验的形像所包住，或对里于秘密中的。因为知识开始自上下降，常时，恒常，于是又不断下降，显示于心思的寂静或沈默中。
直觉与灵感，生自更大底视见，高等真理和智慧的启示，进到有体中，明照底直觉之明辨，则切除切知解之黑暗或眩惑底混乱，整理切入序；新知觉性开始形成，高、广、自体存在底思惟知识的心思，或被照明了的。或直觉底、或高上心思底知觉性，具备了新底思想力、或见，与更大底直接精神实践的权能，更大底我们今之有体的精神本质中之转变；情心与识感变到微妙，深密，广大，足以包举切存在，见到上帝，感到、闻到、触到’永恒者‘，且在超上底实践中使自我与世界成为更深沈更亲切底统体。其他决定性底经验，其他知觉性的转变皆自加决定，皆这基本改变的随附和后果。对这革命不能规定止境；因为他在性质上是’无限者‘之入侵。这，点点地，或以伟大迅速底决定性底许多经验联续作成，乃精神转化的程序。他自体成就，臻极于向上底时常重复的升登，因之知觉性终于自定居于高上界，从那里下看且统治心思，生命，和身体；他自体成就，亦复在高等知觉性与知识的权能之增多下降中，这皆愈变愈成为整个寻常知觉性和知识了。光明与权能，知识与力量，皆被感觉到了，这些起初占据心思，将其重新型铸，其次占据生命部分，又将那重铸，终于占据身体知觉性，不使其长为微小了。