设若求道者的本性中有太多底自私性，或强烈底热情，或过度底奢望，虚荣，或其他主要弱点，或有心思的黑暗，或游离底意志，或生命力量之弱点，或其中有不稳定，或缺少了平衡，则他很可能为这些缺点所支持，归於失望，出离正轨，被误引出离内中生活与寻求的正道，走入虚伪底途径，或者被抛在许多经验之交又纷乱中旁徨，找不到修出路达到真实底证悟。过去底精神经验对这些危难是熟悉的。处理的辩法，便是加以入道，修为，纯洁化的方法，苦难的磨链，这种种必要，要求对已入道者或领导者的指点全般皈依，那必是已证’真理‘且具有并能传授光明和经验者，必有这么位强健底导师，能牵着学人的手走过危险崎岖之处，亦如其能教训，指点出正路。但纵使如此，危险是仍在，只倘若有或生畏起全般底诚心，求纯洁的志厢，准备服从’真理‘，准备皈顺’至上者‘，准备抛弃这限制着的和拥护自体的私我，或隶之於神圣底约束，然后可以为过那些危险。
这些事物皆是表徵，表出求实践，求知觉性的转变，求转化的真实意志已经有了，进化的必要阶段已经达到了：在那境况中，属於人的本性的缺点，不能永久成为从心思格位达到精神格位的转变的障碍；过程可能永不会全是容易底，但正路已是开通了，可行。为了方便进入内中自我，时常用的有效之法，便是分别开’补鲁丽‘（神我），这知觉底人，与’勃罗克里谛‘（自性），这表呈了的本性。若使人从心思及其活动退后，使她们随意可归於止寂，或只当作表面连动继续下去，而人作为无执着和不关心的见证者，则终於可能证验自己为内中底心思’自我‘，真正纯粹底心思有体，’神我‘；由同样从生命的活动退后，则可能证验自己为内中底生命’自我‘，真正纯粹底生命有体，’神我‘；甚至还有身体的’自我‘，由退居於身体及其要求和活动之后，入乎身体知觉性的寂静中，观察他的能力的作为，则可能觉识真正底和纯粹底物理有体，’神我‘。如是，由依次或全体退居於本性的这切活动之后，也能证验人的内中自体，为沈静底非个人底自我，见证的’神我‘。这可引到精神底实践和解放，但不必定便作转化；因为这’神我‘，既满足于为自由且是他自己了，可能任本性，即’自性‘，以无支持的作用，机械底延续，未经更新和补充力量，或以他的同意而延长且化为活泼，去消耗其所聚积之行动力，而且可用此拒绝为从全本性退引之方。’神我‘不但要变为见证者，而且应是知者和洲源，是切思想与行为之主宰，但只若人仍居于心思水平上，或仍当用心思，生命，和身体的寻常工具，则这只能局部地作成。诚然，相当底主宰是能作成的，但主制不是转化：其所作的改变，不能是充分可以为全体底：为了那，重要仍是退转，回到心思，生命，身体诸有体之后，更深入内里，以达到我们内中之最深最奥之性灵元体，或不然，则启对超心知底最高诸境界。
为了穿入这心灵的光明底奥室，人应当穿过切参杂其间的情命质料，以至我们内中的性灵中枢，无论这过程多么悠长，劳累，或困难。离弃切心思底，情命底，和物理底要求和申诉和行动之执着，在情心里之集中，严肃修为，自我纯洁化，拒斥旧底心思运动和生命运动，拒绝欲望的私我，拒绝虚伪底需要和虚伪底习惯，凡此种种方法，皆是这困难行程上的有用底佐助；但最强最属中央底正道，便是将凡此切或其他方法，皆建立于对’神圣者‘，’伊湿筏罗‘，的自我奉献上，以我们自己和我们的本性诸部分归顺。严格服从’领导者‘的聪明底和直觉底指引，也是正常而且必需的，在般人皆然，除了少数特殊有才能的寻求者。当外表自性的硬壳破裂了，内中分隔的障壁推倒了，内中底光明便透露，内中火焰在情心中炽然，本性的本质和知觉性的质料，皆纯链到更大底微妙度和纯净度，于是更深底性灵经验，非那些单独属于内中心思和内中情命性格的，在这更微妙，更纯净，更精深底本质中乃有可能；心灵开始显露他自体，性灵人格乃臻于其充分底高度。心灵，这性灵元体，乃显示为中枢自体，擎柱着心思和生命和身体，且支持’精神‘的切其他底权能与功能；
他从事他的更伟大底功能，即作为本性的领导者和统治者。自内而起始的向导，统治，将每个连动呈现于’真理‘的光明中，这便摒除切为虚伪，黑暗，反对神圣底实践者：有体的每区域，每角落和转折处，每运动，形成，方向，思想倾向，意志，情感，感觉，正动，反动，动机，态度，偏向，欲望，知觉底或下知觉底生理体之习惯，甚至是最隐匿，乔装了，暗默，幽奥底，皆被无误底性灵光明所照明了，她们的混乱销平了，他们的纠纷拾解决了，他们的黑暗处，欺骗，自欺，皆精确地给指出，而且除去了；切皆已纯洁化，拨正了，全部本性和谐化了，调叶于性灵音阶，安排于精神秩序里。