当他达到表面之后，已如此被参杂和伤损了，他又被表面本性在黑暗底接受与愚闇底形成中把持了，因此之故，又有或能有更增的迷误和混杂。已加之以扭捩，错误底指向，原在其本身为我们的精神有体之纯洁质料和作为，便被误使用，误形成，造出错误结果；随之作出知觉性的形成，便是混杂物，性灵底势力，及其通知，杂揉以心思底理念和意见，情命底欲望与迫促，身体的习惯底倾向。外在诸部分，皆有其愚昧底虽属善意的趋于向上路的努力，於是与这被医障了的心灵势力相结合；心思底理念化，其性格是甚混杂底，虽在其理想性上也常是幽暗底，有时甚至是大不幸地错误了，情感底有体之熟衷和强烈性，投起她的感情，感觉，感伤性的怒浊飞沫，生命诸部分的机动底热烈，生理体的急切回应，神经和身体的紧张和惊扰，凡此种种势力皆结集为组合底形成，常时便认作心灵，其混杂错乱底作为，被视为心灵的激动，视为性灵底发展和动作，或实践了的内中势力。
性灵元体本身是无有於玷汗或混杂的，但从他升发者，不能被那无染性所保存；因而此种混乱变为可能。进者，这性灵体，我们中间的这心灵人格，不是充分长成而光明出现；她外发着，经过纡缓底发展和形成；其有体之相状起初可能是不明晰底，以后长时期也可仍其微弱且未发展，非不纯洁，但未圆满：因为他安立其形成，其动力底自我建筑与心灵的权能上，这是对着’无明‘与’无心知‘的抵抗，已实际地或多少已成功在进化中发达到表面的。其出现便是心灵在’自性，中发露的表徵，若使此发露尚微，且有缺点，则性灵人格也将受滞碍或是微弱。这也是由我们的知觉性之阴暗，从其内中真实性分离了，与其自有的在有体的深处之渊源，未能完善交通；因为路道尚未修好，容易阻塞，电线时被割断，或涌坌他种电讯，出自另渊源的：以其所接收的印在外表诸工具上，这权能也不完借；在其难窘中，于大多数事物上她得依赖这些工具，根据他们的纪绿而形成她的向表现与作为的推动，而不单是根据性灵元体的无误底知见。在这些境况下，他不能阻止真正性灵底光明被损减，在心思中被涂改为徒然理念或意见；情心中之性灵感觉，被错乱为有误底感情或徒然感兴；生命诸部分中的性灵底行为意志，被淆乱为盲目底情命热忱或激烈底兴奋：她甚至接受这些错误底翻译，因为缺乏较好底什么，试以她们而圆成自体。
因为这是心灵的部分工作，要影响心思，情心，情命体，使他们的理念，感情，热忱，动力，皆转对凡为神圣和光明的那方向；但这事起初只能作的不完善，纡援，有参杂。时若性灵底人格生长到更强大了，他便开始增加与在他后面的性灵元体相交往，而改善他与表面的交通：他能以更大底力量和纯洁度，传达他对思心与情心及生命的通知；因为他更能实行强力管制，且抵制虚妄底参杂；于是他愈进愈使自体分明被感觉是本性中的权能了。但纵使如此，这进化也将是舒缓而且悠长底，倘若专委之于进化底‘能力’之艰难底自动作为；只时若人己觉悟到心灵的知识，感觉有此需要，要将其推到前方，使之成为他的生活与行为之主宰，然后更快底知觉底进化方法乃得参预，而性灵底转化乃有可能。这种迟缓底发展，可以得到促进，由心思对某个内中的事物的清明观照与坚持，那虽身死而犹存的事物，且努力于要知道他的性质。
但起初这知识，为这事实所阻滞，即我们内中有许多原素，许多形成，自呈为心灵元素，可被误认为性灵。在古初希腊的及其他某些传统关于死后生命的说法上，据记述所示，很明显指出其时所误认为心灵者，是下知觉底形成，有体的下物理底印象模型和阴影形式，或否则是人格之鬼或幽灵。这鬼，被误称为精神者，有时是情命形成，重复显出人的性格，他的表面底生命形成；有时是心思躯壳的表面形式之微妙物理底延长：充其极，这只是生命人格的封套，在出离身体之后仍在前方留住时的。这些混淆，生于与人格封套的蜕去的影像或遗馀之死后接触；拾此不论，困难起放我们之无知，不知我们的本性的潜意识诸部分，及监监他们的作为之‘神我’或知觉体的形式与权能；由于对这没有经验，我们很容易误认内中心思或情命自我中的点什么为性灵。因为，‘有体’是却也是多，同此律别也通行於我们自己和我们的诸体；
‘精神’，‘补鲁丽’是，但他将自体应合到‘自性’的诸形成上。在我们的有体的每等级上，有‘精神’的权能监管；我们内中有心思自我，生命自我，身体自我，时若我们内返更深便可发现；有心思的有体，即心思底‘补鲁丽’，在我们的外表上表现她的点什么於思想，知解，心思自性的种种活动中；有生命的有体，表现他自体的点什麽於行动，感情，感觉，欲望，我们情命自性的种种外在底生命活动中；有身体的有体，表现他自体的点什么於本能，习惯，和我们的身体自性的已表呈的种种活动中。