这是事物中的神圣性的永为纯洁底焰光，没有任何来到他的事物，没有任何进入我们的经验中的事物能玷汗其纯洁性或熄灭此光焰。这精神底质料是皎洁，光明，而且，因其全满光明，他当前地，亲切地，直接地觉识有体的真理和自性的真理；他深深知觉真与善与美，因为真与善与美皆与其自有的本来性格相亲，皆是他的本质中内在的什么的形式。他也觉识切与这些事物相反对者，切离出其自有的本来性格的正轨者，但与恶与酌与不肖者；但他不变为这些事物，也不为这些与他自体相反对者所撼触或变移，虽她们那么强烈地影响她的外在工具之心思，生命，和身体。因为心灵，我们内中的永存底本体，发皇而且运用心思，生命，和身体当作她的工具，遭受她们的境况的封里，却义于且大于他的这些支系。假使性灵元体，从初未曾隐蔽，非暗室中独处的国王，而为其大臣们所知，则人类的进化必然曾是快畅底心灵之发华，不是现在他这样困难底遭阻滞和变了形的发展；但障蔽是厚底，我们不知道我们内中那秘密底’光明‘，内心最深底圣坛中隐奥处的光焰。性灵有通知送到我们的外表，但我们的心思发觉不到这些通知的渊源；
他以之为他自己的活动，因为甚至在她们达到外表以前，已被封里与心思底本质中了：如此不识他们的权威，他随从或不随从之，任她当时的倾向或转念。倘若心思服从情命私我的迫促，则很少有机会得性灵全然管制本性，或在我们中间显示点他的秘密底精神质料和本身的运动。或者，倘若心思过与自信在驰自有的微小光明中作为，执着他自体的判断，意志，和知识作用，则心灵也仍其为隐蔽了，静止，而等待心思之更前进化。因为内中性灵部分之在兹，原是以支持自然底进化，而第自然进化，必然是身体，生命，和心思之相续发展，而这些必在其自类中作为，或在其编配不当的合伴中作为，以便生长，得到经验而且进化。心灵收集我们的切心思，情命，和身体的经验之精华，而同化之以备我们在’自然‘的生存中之更前底进化。但这作为是玄秘底，不在表面上突出。在有体之进化的早期物质和情命底阶段上，诚然没有心灵知觉性；有些性灵底活动，但这些活动的工具，形式，皆是情命底和物理底，或者心思底，时若心思活泼。因为纵使是心思，若长时仍其为原始底，或虽已发展然仍太属外表，则不认识他们的更深底性格。容易的，是看我们自己为物理体，生命体，或心思体而运用生命和身体，全然忽略心灵的存在：因为我们所有的唯封心灵的决定理念，是他为那我们身体死去以后犹存的什么。
但这是什么，我们不知道，因为即使有时我们知觉她当前存在，我们寻常也不知觉他的分别底真实性，也不分明感觉他在我们的自性中之直接作为。进化前道了，’自然‘开始缓缓试行显示我们的玄秘诸部分；她领导我们渐加观照我们自己内中，或开始发动那些更清楚可识的通知与形成达到表面。我们内中的心灵，即性灵原则，已开始取上秘密底形式；他推出且发展心灵人格，分明底性灵体以代表她。这性灵体仍居与隐蔽之后，在我们的潜意识部分中，正如我们内中的真心思体，真情命体，或真底或微妙底物理体：但是，也像他们样，他以她所投到表面上的势力和通知，在外表生活上发生作用，这些便形成表面聚积的部分，即内中势力和涌现之聚合底结果，这可见的形成和超极构筑，我们寻常所经验且认作我们自己者。在这无明底表面上，我们依约地觉识个什么，可稍为心灵，有别与心思，生命，或身体：我们感觉他不但是我们自己的心思理念或渺茫底本能，亦且为我们的生活和性格和作为中的可识的势力。某种对切为真为善为美者，为精妙为纯洁为高贵者的敏锐感觉，对此的回应，对此的要求，在我们的心思和生命上的种压力，要接受他且在我们的思想中表呈他，在感情，行为，性格中接受而且表呈他，便是这性灵势力的最通常被承认的，最普通和特着底表徵，虽不是唯底表徵。若某人在他内中没有这原素，或对此驱策全无回应，我们便说他没有心灵。因焉是这势力，最容易被我们认识，视为我们内中的效精微底或甚至效神圣底部分，为了从容转向某种完善他的目标，在我们的本性中最强有力。但这性灵势力或作用，达到表面便不十分纯洁，或分明在其纯洁性中；
设若他非是如此呢，则我们会能分明辨认我们内中的心灵原素，知觉地且充分地服从她的使令。玄秘底心思和情命和微妙物理体的作用参入了，与之混合，试要利用她，谋其自体的利益，缩减他的神圣性，颠倒或损亏他的自我表现，甚至使他离经，颠踬，或以心思与生命与身体的浑浊，鄙陋，和错误玷汗他。