摩耶论‘（Mayavada）的’不二论‘（Adwaita），像佛教样，始於那已接受的信仰，古老知识的接受了的存货之部分，信有超物理诸界和诸世界，以及他们的和我们的交易，这决定了人的人格从地上起又回到地上的条通路，虽则这似乎不是怎样原始底发现。无论怎样，他们的思想，在其后面有古老底知见和甚至是经验，或至少是悠远底传统，以谓人格有前时和后时，不限于这物理世界的经验的；因为他们建基于自我观与世界观上，已视超物理底知觉性为初原现相，而物理体只为居次和依起的现相。是围着这些纪录，他们乃得决定永恒底’真实性‘的性质，和现相底变是之渊源。所以他们承认人格之从此世界往到他世界，及其回转到地上的生命形式里。但是，这么认许的再生，在佛教观念中，不是真实底精神底’个人‘，重生于物质存在的形式里。在后期’不二论‘中，精神底真实性是有了，但其现似底个人性因此是其生与再生，乃宇宙底虚幻的部分，是宇宙底’摩耶‘的欺人的但有效能底虚构。
在佛教思想中，自我的存在是给否定了，再生的意义，只能是诸理念，感觉，和作业的继续，这组成了虚幻底个人，游移于各个不同底世界之间，不妨说，在组织不同底理念与感觉的诸界之间，因为，只是长流的知觉底相续，乃造成了自我的现相，与人格的现相。在’不二派摩耶论‘，则容许’情命自我‘（Jivatman），个人自我，甚至个人的真实自我。①；但这种对我们的正常语言和理念的让步，终于只成其为似是而已。因为这只归结到没有真实和永恒底个人，没有’我‘或’你‘，因此不能有个人的真实自我，甚至没有真实底普遍自我，只有离开了宇宙的’自我‘，永远未生，永远不为现相的变易所改革。出生，生命，死亡，个人的和宇宙的经验之全体，归到最后不外是幻有，或暂时底现相；甚至缠缚与解脱，也只能是这么个幻有，时间底现相的部分：他们皆只归到私我的幻妄经验的相续，这本身是大’虚幻‘的创作，与此相续和知觉性之终止，终止于’彼‘的超知觉性中，唯’彼‘为曾是，今是，且永远将是，或毋宁是那与’时间‘无关者，永远未尝出生，无时间性，且不可说。
如是，在生命论对事物的观念中，有真实底宇宙，有真实底虽属短暂底个人生命之变是，纵使没有永远常住的’补鲁丽‘，却给我们的个人经验和作为以大大底重要性，因为这些在真实底变是中皆是实有效果的；在’摩耶论‘的说法，则这些事物皆无真实底重要性或实际效果，只有点什么像梦的后果。因为虽是解脱，也只发生于宇宙底梦或妄识中，由于认识此虚幻，及止息个人化了的心思和身体，如实，既然被缠缚者亦无得解脱者，因为单独存在底’自我‘，是不为私我的这些虚幻所触及的。这逻辑底结论，会是毁坏切的断灭，要逃脱他，我们当以实际底真实性，无论其终于是如何虚妄，借给这梦的后果，以巨大底重要性加于我们的缠缚和个人解脱上，纵使个人生命只是现相底，而对那唯真’自我‘，缠缚与解脱双是、且不得不是非有。对这’摩耶‘的暴君虚伪的强迫让步中，生命和经验的唯独真实重要性，必在于其准备否定生命，个人的自我消灭，宇宙幻有的终尽之度量上。虽然，这是元论之极致底观念和结论；较古底韦檀多学的’不二论‘，始于诸多奥义书者，未尝走到这么远。他容许’永恒者‘的实际底和时间底变是，因此安立真实底宇宙；个人也擅得充分底真实性，因为每个个人，在自己便是’永恒者‘而擅有名与相，以他而支持生命的经验，转于永远不停的出生之轮上、在此显示中。
圆轮是以个人的欲望而保持动转的，这便成为再出生于世的有效因，且以心思之背离永恒自我知识，而达到以时间性底变是为主要事务。这欲望与这无明止息了，个人中的’永恒者‘从个人人格与经验的变化敛退，而入乎他的无时间底，非个人底，和不变易底有体。但个人的这真实性是甚属时间性的；他没有耐久底基础，甚至在’时间‘中也没有常永底还复。再生，虽在此宇宙说中是很重要底现实，却不是个人性与显示的目的间之关系的必然底后果。因为这显示似乎没有其他目的，除了’永恒者‘向世界创造的意志，他只能以那意志之敛退而终结：这宇宙意志可作发他自体，无需乎再生的任何机器，以及个人的欲望支持他；①’自我‘在这观念下是，他不能是多或增乘牠自体；因此不能有何真实底个人，至多只有个独’自我“为徧在，以个‘我’的理念使每个心思和身体生动。