无论是什么，可由偶然，或由物理律则，有助于建造池人的环境与心思底和情命底组织成份的，乃唯独能有存留。又在心思底和身体底现相之后，也许有宇宙底’生命‘，则我们皆是其个人化了的，进化底和现相底变是。这宇宙底’生命‘，创造真寅底世界和真实底有体，但在这些有体中的知觉底人格，不是、或至少也不必须是永恒者的知觉性的表徵或形相，甚至还不是坚住底心灵或超物理底’个人‘的：在这存在论法中，没有什磨强迫我们信仰有性灵元，犹存于身体死亡之后。这里没有理由，也很少馀地，承认再生为事物的方案之部分。但是，倘若随着我们的知识的增加，如某些研究和发现所豫告的，得知我们内中的心思体或性灵元之依赖身体，也不那样全般，如我们单处物理存在和物理世界的纪录研究、起初自然结论到的，那么，又怎样呢？倘若发现人的人格，在身体死后犹存，而游移于他界舆此物质世界之间，则又怎样呢？于是这流行的近代理念，说暂时底知觉底存在的，乃应当推广其说，承认’生命‘有大于物理世界的范畴，也承认个人底个性非依赖物质身体者。
实际他得重新采纳蕾说，说有微妙底形式或身体，其中寓居性灵元体。性灵或心灵元，挟带了心思底知觉性，或者，倘若没有这种原始心灵，则此已外发的坚住底心思个人，将在死后继续存在于这微妙底坚住底形式里，这形式必然或则是在此生前给他创造成的，或由出生或在生中创造成的。因为，或者是性灵元体，在微妙形式中已先在於他个世界里，从那里与之来到世间作其短暂底勾留，或者心灵在此物质世界本身中发展，随之在’自然‘的过程中发展了性灵体，死后则在其他世界长存，或仍在此再投生转世。这将是可能的，二者必居其。进化着的宇宙底’生命‘，可能在大地上发展了生长着的人格，即现在已经成为我们者，在他全然进入人类身体以前；我们中间的心灵，可能已进化到低等生命形相，在创造了人类以前。在那场合，我们的人格从前已寓居于动物形式里，而微妙身体将是粘柔性底形成，从生被带到另生，但自适应于心灵所寓居的任何物理形体。或者，进化着的’生命‘可能建造能够长存的人格，但只在人类的形式里，时若那已经创造出了。这可能以心思知觉性的突然生畏的力量而发生，同时微妙心思本质的个躯壳可能着的知觉性之系带，因为知觉性时时变易：有这知觉性的似是底连续，但没有真实不死底心灵，投生，经过身体的死亡又入生于另身体里。
发展，且帮助这心思知觉性的个体化，于是当作内中身体而发施其功能。正如这粗重物理身躯，以其组织同时安寓此动物心思和生命而使之个体化。在前假定上，我们必需承认动物也在此物理躯体消亡之后犹存，也有某种心灵形成，死后则应占地上其他动物形体，终于入掳人类身体。因为很少像是动物心灵会超出世间，进到似乎物理的其他生命界，恒常回到世间，直到他有准备于投生为人了；动物的知觉底个体化，好像不够充分，不足以担当这转移，或自加适应于他世界底存在。在第二假定上，在物理躯体死后而犹存于其他的存在境界，这机能只可在进化的人类阶段上来到。
诚然，倘若心灵不是这么个构造成的人格，为’生命‘所发皇出的，而是坚住底不进化的真实，以大地上的生命和身体为其必需底活动场所，则再生之说，在毗塔戈拉斯（Pythagoras〕的转世论的义度里，应当加以承认了。但是，设若他是坚住底进化着的元体，能够超出世间阶段以外，则印度的理念，说到其他世界的过程和到世间出生的回转，将是可能且高度为或然了。但也不会是必然；因为也可假定，人的人格，旦能臻至其他诸界了，不必定要从之回转：倘若没有某些更大底强迫着的理由，他自然会在他所上达的高等界上延续其存在；他会结束在大地上的生命进化了。
只倘若面对还生於地上的事实证明，则较大底假定会是强迫底，而承认反复重生于人的形式里乃为必然。但纵使如此，这发展着的生命论之说，亦无需乎自加精神化，无需乎承认心灵的真实存在，或其不死性或永恒性。她可视人格仍然这宇宙底’生命‘之现相底创造，由于生命知觉性与物理底形体和力量之交互作用，但彼此有更宽度，更可变，更微妙底作用和另外段经过，不同于其初看去为可能的。他甚至还可能达到生命论的佛教说，承认’羯磨‘，但只承认其为宇宙底’生命力量‘的作用；他可当作他的结论之，承认人格在再生中的川流的持续，由于心思底联续，但于个人则否认有任何真实自我，或舍此永远活动的生命的’变是‘还有何永恒底有体。另外方面，他可依思想的转变，现在已开始稍占点势力的，承认偏是底’自我‘或宇宙底’精神‘为元始底真实性，而’生命‘为其权能或经纪者，於是达到种精神化了的生命底’元论‘。在道理论中再生律也有可能，但也非必然；他可能是现相底事实，生命的实际律则，但不会是存在论及其必然底后论之逻辑底结果。