倘若她是这么个’人‘，则他只能在有生有死的世界里显示此人格之川流，由擅有相续诸身体，言以蔽之，由恒常或反复再生於’自然‘的诸多形式里。但是，心灵的不死性或永恒性，非顿然强加，即算我们不用永恒底’物资‘以解释万事万物。因恩我们也有此假说，假设是初原底’体性‘，万事万物由之起始，以之生存，归之而止息者，有其某些机能，创造了暂时底或现似底心灵。方面，我们能在近代的某些理念或发现的基础上，建树这理论：宇宙底’无心知者‘创造着暂时底心灵，知觉性，这经过短期活动之后便消灭了，回到’无心知者‘。或者，可能有永恒底’变易‘，自显於宇宙底’生命力量‘中，以’物质‘之出现为其施为之客体底端，以’心思‘之出现为其主体底另端，’生命力量‘的这两个现相之交互作用，遂造我们的人类生存。另方面，我们有那古老之说，’超心知者‘唯独存在，永恒底不可改变的’有体‘，他容许、或由’摩耶‘、而创造个人底心灵生命之虚幻。
在这现相底’心思‘和’物质‘的世界中，而这雨者究竟皆不真实，促使其有、或擅有暂时底和现相底真实性，因为不可改变的和永恒底’自我‘或’精神‘是唯底元体。或者，我们有佛教的’空‘或’涅盘‘的理论，以及，怎样加到那上面的，相续变易的永恒作用或能力，’羯磨‘，由于连想，理念，记意，感受，意像之恒常相续，遂造成常存的自我或心灵的幻有。在其于人生问题的效果上，凡此三说实际是，因为促使是’超心知者‘，其于宇宙作用之目的，也是’无心知者‘的等同；她只能觉识其自体的不可改变的自我存在：’摩耶‘之创造诸多个人的世界，是在这自我存在上的按加；
这或许发生于种知觉性①的自我凝敛的睡眠中（Susupti熟眠境），然切活动底知觉性与现相底变是之改变，仍从之出现，正如在近代理论中，谓我们的知觉性是出自’无心知者‘的非恒常底发展。在凡此三说中，现似底心灵或人的精神底个性，皆不是在永恒性的义度下为不死的，而是在’时间‘中有其始与卒，是从’无心知者‘或’超心知者‘，由’摩耶‘或’自然力量‘或宇宙’作用‘所造成的，因此其存在非是恒常底。在凡此三说中，重生或是无需，或不然、则是虚幻；或是由反复而虚幻延长，或者是’变是‘的复杂机器的许多旋轮上之增加了的转轮，或者，则将其除外了，因为，当作无心知底创造的部分偶然产生的知觉体，单是生乃他所能要求的切。在这些观念中，不论我们假定唯’永恒底存在‘是生命底’变是‘，或是不变底和无可改变的精神’有体‘，或是无名无相底’非有体‘，那我们所谓心灵者，只能是知觉性的现相的变易着的长川或聚积，出生于真实底或虚幻底变易之海洋中，且将在其中终止其存在，或者，可能的，这是暂时底精神底基层，’超心知底永恒者‘的知觉底返照，以其当前现在，而支持现相的聚积。
他不是永恒底，其唯底不死性，是’变是‘中的或长或短底持续。不是真实底且常存在的’个人‘，保持而且经验现相的长川或聚积。那支持之者，那真实且常在者，或则是唯永恒底’变易‘，或则是唯永恒底非人格底’有体‘，或则是’能力‘在其工事中的持续川流。在这么种理论，不必定是需要常为同的性灵元，擅得身体又身体，形式又形式，直到最后由某种程序消灭了，全然除却了创造这转轮的原始动力。很有可能的，是每当个形式发展了，与此形式相应的知觉性也同时发展，每当此形式消亡了，与之相应的知觉性。同消亡那形成切的’太‘，乃唯独永存不灭。或者，如身体是从’物质‘的普通原素集成，以出世而始其生命，以死亡而终其生命，如是，知觉性亦是从’心思‘的普通原素发展出的，同等以生而始，以死而终。在此，同然，’太‘，以’摩耶‘或另外怎样供给那创造者原素的力量者，乃是唯真实性，永存不灭。
在这些存在理论上，没有个以重生为绝对底需要，或以之为必然底结论。①①’唵‘声奥义尽之般若，即居于最深睡眠中之’自我‘，乃万事万物之主宰和创造者。①在佛教理论上，重生说是必然底，因为’羯磨‘强迫之。不是心灵，而是’羯磨‘，乃是似是继续虽然，就实事论之，我们发现大分别；因为古之理论肯定、今之理论否定重生为宇宙程序的部分。近代思想，始于以此物理身体为我们存在的基础，不承认其他世界的真实，除了这物质世界。他在世间所见到的，是心思知觉性与身体的生命相聊，在其出生，不现有生前的个人存在之迹象，庄其终结，也不留下身后的个人存在之迹象。在出生以前者，是物质能力及其生命种子，或至多是生命力量之能力，这长存于父母所传的种子中，而且，以其神秘底混合，将过去底发展混入那微末底乘器中，给予这么奇离地造出的新底个人的心思和身体、以独特底心思底和身体底印记。在死后所存留者，是同此物质能力或生命力量，在种子中长存，传给了后代，为了其所挟带的心思和身体生命之后下发展而活动。我们没有什么存留，除了我们道么传给他人的，或者由这’能力‘以其先在底及其周遭底作用，以其出生，且以其环境而形成了个人的’能力‘，所可取为他的生命和工作的结果。以归到他随后底作用中的；